生活出一種古今相融的新文明

作者：戴誌勇（南方周末評論員）

來源：南方周末

時間：2013年9月27日

中華書(shu) 局剛出版了兩(liang) 冊(ce) 《中華文化基礎教材》，將在北京四中、華南師範大學附中等30所中學開課。這是台灣國文教材第一次進大陸，兩(liang) 岸傳(chuan) 統文化教育終於(yu) 相互“說上了話”。

教材主體(ti) 內(nei) 容選自《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，原版在台灣用了六十多年。這門必修課，2006年因民進黨(dang) “去中國化”被廢除，代之以選修《論孟選讀》，又於(yu) 2012年9月變為(wei) 必選。台灣之所以能維持中華文化於(yu) 不斷，這樣的教材與(yu) 課程功莫大焉。

究竟如何對待傳(chuan) 統？百年來，思想者、政治家們(men) 分歧巨大。爭(zheng) 議往往直接指向國家的現代轉型。要“帝製”還是要“共和”？要“專(zhuan) 製”還是要“自由”？信法家“前進”，還是尊儒家“複辟倒退”？從(cong) “打倒孔家店”到“批林批孔”，傳(chuan) 統文化，尤其儒學，總是萬(wan) 箭所向，既要背起近代中國落後於(yu) 人的原罪，還得認下不能趕英超美的新賬。

激烈的反傳(chuan) 統者說，故紙堆裏講的要麽(me) 是男尊女卑，愚孝蠢忠；要麽(me) 是獨裁專(zhuan) 製，滅絕師太……不但不講人權與(yu) 法治、民主和科學，反倒處處與(yu) 這些“現代價(jia) 值”截然相反。傳(chuan) 統的中國人，仿佛不是傻瓜，便是奴才。反傳(chuan) 統反到這個(ge) 份上，舉(ju) 世罕見。

稍微和緩者則認為(wei) ：傳(chuan) 統倫(lun) 理多數還是好的，做個(ge) 好人總沒錯。至於(yu) 傳(chuan) 統的政治思想資源，早已枯竭。到康有為(wei) 搞今文經學、托古改製那套為(wei) 止，路已走到盡頭。

捍衛者也不絕如縷。錢穆以畢生之力，對傳(chuan) 統表達了“溫情與(yu) 敬意”；牟宗三意圖通過良知坎陷，從(cong) 德性主體(ti) 下降為(wei) 知性主體(ti) ，形成權利與(yu) 權力的對列之局，開出民主和科學。最激進的辯護者，要數懂9種語言、有13個(ge) 博士學位的辜鴻銘。他認為(wei) 經曆過歐戰的西方文明崇拜物質與(yu) 強權，且基督教信仰衰退，惟有推崇德性的中華文明堪任其拯救者。

近三十年來，以桑德爾、麥金泰爾等人為(wei) 代表的社群主義(yi) 興(xing) 起，批判基於(yu) 個(ge) 人主義(yi) 的自由主義(yi) ，強調共同體(ti) 善。重視親(qin) 子之愛與(yu) 家族自治這種原發社群的儒家，似乎也能與(yu) 之找到相契點，可以對現代社會(hui) 的種種弊端，提供解決(jue) 的良方……

爭(zheng) 了一百多年的大題目，不是短短一篇千餘(yu) 字的評論所可解決(jue) 。我們(men) 不妨拋開理論的百年聚訟，回到自己的生存體(ti) 驗，回到現代人的基本認同，回到文本。

我們(men) 所渴望者，無非是被人道地對待。《論語》裏說：“廄焚。子退朝，曰：‘傷(shang) 人乎？’不問馬。”或有動物保護主義(yi) 者說，不問馬也不對！且看接下來選的一章：“子釣而不綱，弋不射宿。”說的，便是惻隱之心及於(yu) 獸(shou) 鳥。

我們(men) 所渴望者，無非是有意義(yi) 的生活。《論語》裏說：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣！不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。’”孔子和顏回，是樂(le) 學樂(le) 活的典型。在諸多反傳(chuan) 統者眼中，宋明理學是“滅人欲”的罪魁禍首，但二程去向宋明理學的開山祖師周敦頤求學時，第一件事，卻是被要求琢磨“孔顏所樂(le) 何事”。

我們(men) 所渴望者，無非是生命的不斷精進。《論語》裏寫(xie) 著孔子的夫子自道：“其為(wei) 人也，發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至雲(yun) 爾！”

我們(men) 希望被關(guan) 懷，《論語》裏說：“己欲立而立人，己欲達而達人”；我們(men) 又不希望被關(guan) 懷過度甚至被損害，於(yu) 是《論語》裏說：“己所不欲，勿施於(yu) 人。”

我們(men) 不休不止，追求一種優(you) 良的政治。《論語》裏說：“政者，正也。”孟子說“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”。當著齊宣王，他說得更狠：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”這是人們(men) 通常理解的“君為(wei) 臣綱”嗎？“父有爭(zheng) 子，則身不陷於(yu) 不義(yi) ”，這是人們(men) 通常理解的“父為(wei) 子綱”嗎？對放在今日的語境裏絕對不正確的“夫為(wei) 妻綱”，儒家所提倡“乾坤並建”，也並非不能對之“新生轉進”，向男女平等這一現代價(jia) 值邁進。

當然，我們(men) 沒那麽(me) 懶惰，隻靠“老古董”過新日子。隻是說，傳(chuan) 統的精義(yi) ，與(yu) 現代人的生命追求，並不違背；現代人的生活，何必拒絕傳(chuan) 統中經過時間考驗的智慧？古人以古人的高貴，以軸心時代的智慧，用極優(you) 美簡潔的語言，將極生動活潑的生命經驗，留存在了字裏行間，呈現在了《中華文化基礎教材》這類文本裏。

當然要讓人道落定為(wei) 人權，讓民本硬化為(wei) 民主，讓禮治轉化為(wei) 現代法治。但我們(men) 首先得放下對古人的傲慢，傾(qing) 聽他們(men) 的思想和實踐，跟今天的訴求，自然地共生互長。

這樣，我們(men) 才能站在自己的大地上，與(yu) 各國人民一起，生活出一種古今相融的新生活，文明出一種中西合璧的新文明。才能在古今中西的激蕩中，既遵循人類共通的價(jia) 值，也不憚於(yu) 做自己的新夢。這樣，才能建構我們(men) 真正的新中國，引導這三千年一遇的大轉型。

                                                                                        責任編輯：李泗潮