中國係統經濟學初探

作者：桑振中

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年8月18日

【摘要】本文根據陰陽五行取象比類認識論這一複雜性性科學理論，發現了經濟運行係統與(yu) 五行係統的“同一性”，即經濟運行的五行係統，提出了經濟運行係統的三才、五行模式，為(wei) 經濟運行質量的提高提供了一種係統分析思路與(yu) 方法。

【關(guan) 鍵詞】陰陽五行   經濟運行係統   天地人   三才

1.經濟學發展的曆程

從(cong) 西方經濟學的發展曆史來看基本上經曆了三個(ge) 時期：萌芽時期、形成或產(chan) 生時期、發展和完善時期。

在封建社會(hui) 晚期和資本原始積累階段，由於(yu) 商品經濟的迅速發展，城市手工業(ye) 逐漸擴大，自然經濟被商品經濟取代，於(yu) 是產(chan) 生了重商主義(yi) ：認為(wei) 流通領域是財富的源泉。

到了17世紀中葉，產(chan) 業(ye) 資本取代商業(ye) 資本而占統治地位，古典經濟學逐步代替了重商主義(yi) 。古典經濟學的代表人物亞(ya) 當斯米，其代表作《國富論》。基本的觀點：勞動是供給國民一切生活用品的源泉，而一國民消費品供應情況的好壞取決(jue) 於(yu) 年產(chan) 品與(yu) 消費者人數的比例。強調經濟自由思想，認為(wei) 個(ge) 人追求私利的結果正好有效地促進了整個(ge) 社會(hui) 的利益，提出資本主義(yi) 市場經濟受“一隻看不見的手的指導”，主張自由放任和充分發揮市場自由競爭(zheng) 的調節作用。強調國家不幹預經濟、少過問經濟。

到了20世紀資本主義(yi) 世界進入一個(ge) 新的發展階段，其顯著特征是壟斷的形成和加強，經濟危機的頻繁和加劇。麵臨(lin) 這種形式，以自由競爭(zheng) 立論的傳(chuan) 統經濟學已不再適應時代需要。凱恩斯主義(yi) 產(chan) 生：反對自由市場經濟，主張用國家幹預和宏觀調節來引導經濟發展。

社會(hui) 主義(yi) 經濟從(cong) 原來的完全計劃經濟逐漸傳(chuan) 向市場經濟。

2.中國特色經濟理論的思考

現代中國經濟學，是在引介國外經濟學理論的基礎上發展起來的。到目前為(wei) 止幾乎沒有真正屬於(yu) 中國人自己原創的東(dong) 西。當前我國經濟改革正在不斷地引向深入，客觀實踐向人們(men) 提出了許多前所未有的新課題，我們(men) 有責任有義(yi) 務在前人研究、實踐成果的基礎上，推陳出新創立適應當代中國經濟改革與(yu) 發展的經濟理論，為(wei) 中國經濟與(yu) 世界經濟的繁榮貢獻我們(men) 的智慧。

時代發展到今天，建立與(yu) 當代經濟發展相適應的經濟理論的時機已經成熟。本人把自己有關(guan) 係統經濟的思考奉獻給大家，以期實現拋磚引玉。

正如亞(ya) 當斯米先生所講資本主義(yi) 市場經濟受“一隻看不見的手的指導”，不僅(jin) 資本主義(yi) 市場經濟受這隻手的指導，社會(hui) 主義(yi) 的經濟也受這隻手的控製。這是一隻什麽(me) 樣的手呢？這隻手的五個(ge) 手指是互相聯係、相互影響、相互作用的。我們(men) 要把這隻看不見的手讓他顯現出來，他就是係統經濟當中的心（火）肝（木）脾（土）肺（金）腎（水）係統，即陰陽五行係統。

2．1係統論與(yu) 陰陽五行

20世紀的四十年代開始，尤其在第二次世界大戰後，誕生了係統科學。係統科學的創始人貝塔朗菲把係統定義(yi) 為(wei) “處於(yu) 一定的相互關(guan) 係中並與(yu) 環境發生關(guan) 係的各組成部分（要素）的總體(ti) ”。係統科學就是研究要素之間關(guan) 係的科學。

隨著係統科學的發展，很多問題得到了解決(jue) ，它使分析科學走向綜合，它解決(jue) 了一係列的複雜性問題，它在應用上取得了令人矚目的進展，直到現在，它仍然是前沿性學科。

然而當係統科學深入到生物、生命、經濟、社會(hui) 、思維等複雜係統的時候。遇到了一個(ge) 基本困難，這個(ge) 基本困難就是“關(guan) 係”的複雜性，而由“關(guan) 係”的複雜性還導致“關(guan) 係”的不確定性。關(guan) 係的複雜性是指係統中存在著各式各樣的關(guan) 係，例如直接關(guan) 係和間接關(guan) 係、緊密關(guan) 係和鬆散關(guan) 係、經常性關(guan) 係和間斷性關(guan) 係、偶然關(guan) 係和必然關(guan) 係等等，這些關(guan) 係交織在一起，使係統研究麵臨(lin) 複雜與(yu) 不確定困惑。

如何理清這些關(guan) 係？四川大學陳雨思教授提出了“同一性是係統的基本性質”，通過“同一性”來理清複雜係統的“關(guan) 係”。陳雨思教授提出要解決(jue) 我們(men) 麵臨(lin) 複雜巨係統問題的困惑，必須換個(ge) 角度，直接從(cong) 體(ti) 係的非線性、非連續性出發，這就需要從(cong) 最基本的問題開始進行研究，而這就必然涉及一些科學的基本概念和基本思路的改變，要打破牛頓的"點即直線"的線性觀念，要研究中國古代“點是結構”的偉(wei) 大思想，重新審視現有係統學學科，尋找係統科學新的突破口。我非常讚同這一解決(jue) 複雜係統問題的方向。

其實我們(men) 的祖先很早就認識到宇宙萬(wan) 物是“同一”和“變異”的統一。“天人合一”“天地之大德曰生”等就是講的“同一性”和“變異性”。萬(wan) 事萬(wan) 物皆含有陰陽，“一陰一陽之為(wei) 道”，黃帝內(nei) 經講“陰陽者天地之道，萬(wan) 物之綱紀”等，任何係統都有陰陽的屬性。周敦頤太極圖說中講到“陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙和而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感化生萬(wan) 物。萬(wan) 物生生，而變化無窮焉”。老子講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wan) 物，萬(wan) 物負陰而抱陽，衝(chong) 氣以為(wei) 和”有的學者認為(wei) 這個(ge) “三”是指的五行，衝(chong) 氣就是動態的中氣，也即五行之氣。“和”指的就是五行氣的和諧。我們(men) 中華民族的先祖很早就認識到了宇宙天地間係統、巨係統之間的“同一性”：陰陽五行性。陰陽五行這個(ge) 係統關(guan) 係的“同一性”是認識、指導、解決(jue) 複雜巨係統最科學的模型。具有係統的五個(ge) 基本屬性：整體(ti) 性、結構性、層次性、開放性、自組織性。五行係統的每一行又含有五行，大環套小環，環環相扣。全息（同一性）的、變異的宇宙呈現在我們(men) 麵前。五行係統中，每行間都存在“我生、生我、我克、克我”的關(guan) 係。其中任何一個(ge) 點都與(yu) 其它四個(ge) 點構成閉環回路，五行結構既可形成負反饋，也可形成正反饋。具有五行結構隻是穩定的必要條件，而不是充分條件。充分條件是達到五行平衡。五行結構作為(wei) 係統穩定性的基本模式具有普遍意義(yi) 。

陰陽五行理論是中華民族的瑰寶，是我們(men) 中華民族“天人合一”認識論的精華。我們(men) 的先祖伏羲氏根據“河圖”，“仰則觀象與(yu) 天，俯則觀法與(yu) 地，觀鳥獸(shou) 之文，與(yu) 地之宜，近取諸身遠取諸物，”創易經做八卦。黃帝與(yu) 倉(cang) 吉根據陰陽五行理論命名天地萬(wan) 物，創立中華文字。中華醫學的基本理論就是陰陽五行理論。陰陽五行理論適合於(yu) 人體(ti) 這個(ge) 複雜的巨係統。可以說陰陽五行理論與(yu) 我們(men) 中華民族的繁衍昌盛息息相通。五行是規律，而且是變化的規律，是規律不名規律。特別是我們(men) 當代建設和諧社會(hui) 、和諧世界更離不開陰陽五行理論的指導。

正如有的國內(nei) 學者指出中醫是複雜性科學，那麽(me) 陰陽五行理論就是複雜性科學的重要理論方法，他完全可以應用於(yu) 複雜的經濟係統。中國的“天人合一”整體(ti) 論，他不同於(yu) 脫胎於(yu) 機械還原論的西方整體(ti) 論，必將在21世紀解決(jue) 複雜巨係統問題領域大放異彩。

要認清經濟運行係統的五行關(guan) 係，首先要了解五行的認識論，其次要掌握經濟運行的實質，找出它們(men) 之間“同一性”的內(nei) 在關(guan) 係。

2．2陰陽五行認識論及其相關(guan) 類比

五行認識論是一種整體(ti) 觀即係統觀，任何事物都是一個(ge) 整體(ti) 係統，係統內(nei) 部的各個(ge) 部分是相互聯係不可分割的，係統和係統之間也是密切聯係的，整個(ge) 宇宙是一個(ge) 大的整體(ti) 係統。宇宙間一切事物都可以按照五行的特性進行歸類，五行之間的“相生”“相克”規律是宇宙間各種事物普遍聯係的基本法則。《尚書(shu) 洪範》對五行的特性作了經典闡釋“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從(cong) 革、土曰稼穡”。五行學說按五行的特性對事物進行歸類，“仰則觀象與(yu) 天，俯則觀法與(yu) 地，觀鳥獸(shou) 之文，與(yu) 地之宜，近取諸身遠取諸物”。取象比類，找出事物與(yu) 事物內(nei) 在的“同一性”，這是陰陽五行認識論的本質。

表〈1〉

聖賢們(men) 根據“天”的性德，總結出“五常之德”。一九七三年冬，湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土的眾(zhong) 多帛書(shu) 中，有一篇被名為(wei) 《五行》篇，論述了“仁義(yi) 禮智聖”五常之德。

漢代大儒董仲舒提出“天人感應論”，進一步明確了五常之德：仁、義(yi) 、禮、智、信與(yu) 五行的類比關(guan) 係。近代聖人王風儀(yi) 公發明五毒以澄五戒，利用五行以正五氣，率行五常以整五倫(lun) ，

發明性理療病。見表〈2〉

表〈2〉

根據陰陽五行的“同一性”類比理論，我把戴明循環P、D、C、A進一步升華為(wei) O、P、D、C、A循環：目標、策劃、實施、溝通、總結。OPDCA循環是人的一個(ge) 科學的工作模式。

表〈3〉

仁愛之性是人的“元性”，愛是以責任來體(ti) 現的，責任是以工作目標為(wei) 具體(ti) 表現。禮是愛的秩序，有了工作目標，要進行策劃，使之有序進行，策劃是我們(men) 工作當中的明燈，是謂“元神”。有了策劃空想是沒有用的，必須實做實行，信為(wei) 信實，實做實行是謂做事中的“元氣”。實行當中要進行有效的溝通否則就有可能偏離目標，溝通是整體(ti) 利益的保證類比義(yi) 及“元情”。最後的環節就是總結，總結經驗教訓是為(wei) 智，尤其是總結教訓“不二過”是為(wei) 賢人。總結是做事過程的精華謂之“元精”。 

2．3經濟運行的實質與(yu) 五行

20世紀20年代奧地利生物學家貝塔朗菲提出“機體(ti) 生物學”強調生命現象不能用機械觀點來揭示其規律，隻能把它看作一個(ge) 整體(ti) 或係統來加以考察。進而提出了“一般係統論”，此後係統思想就在各門學科中得到了迅速而廣泛的傳(chuan) 播。

目前，係統論思想在經濟學界已經引起了廣泛的主意，但在經濟學基礎理論研究中，係統論和係統分析方法的應用基本上還在口頭上，還沒有真正落實到具體(ti) 研究中。為(wei) 什麽(me) 是這樣？就是因為(wei) 經濟係統太複雜，理不出一個(ge) 頭緒來。我們(men) 可不可以用係統與(yu) 係統之間“同一性”的類比關(guan) 係理清經濟運行係統這個(ge) 複雜的關(guan) 係呢？答案是肯定的。

研究經濟運行的實質首先從(cong) 經濟學的定義(yi) 入手。顧名思義(yi) ，經濟學就是研究經濟現象的學問。美國經濟學家薩繆爾森和諾德豪斯兩(liang) 人於(yu) 1998年合著的《經濟學》中講“經濟學是關(guan) 於(yu) 社會(hui) 如何利用稀缺資源以生產(chan) 有價(jia) 值的商品，並在不同的個(ge) 人之間進行分配的研究”。

從(cong) “社會(hui) 如何利用資源的角度”來看，社會(hui) 是由人、家庭、企業(ye) 、國家組成，由此分化出微觀經濟學和宏觀經濟學。微觀經濟學主要是對特定企業(ye) 、家庭、個(ge) 別價(jia) 格、工資和收入、個(ge) 別行業(ye) 和特定商品的研究。宏觀經濟學是對經濟體(ti) 係中大的總量和平均數並為(wei) 這些總量以一種有用的方式下定義(yi) 和他們(men) 之間關(guan) 係的研究。從(cong) 係統論的角度，微觀到宏觀係統的複雜程度加大了。我們(men) 分解為(wei) ：家庭經濟係統，企業(ye) 經濟係統，區域經濟係統（如省、市、縣等）國家經濟係統，全球經濟係統。

全球經濟係統剛剛在萌芽狀態我們(men) 不把它作為(wei) 主要分析對象。那麽(me) 從(cong) 家庭經濟係統、企業(ye) 經濟係統、國家經濟係統中能否找出它們(men) 有什麽(me) 共性的活動過程。

首先我們(men) 要識別經濟運行係統中的主要活動過程。

從(cong) 薩繆爾森和諾德豪斯的經濟學定義(yi) 中我們(men) 提煉出幾個(ge) 關(guan) 鍵詞出來：社會(hui)   如何利用 資源  生產(chan)    分配（交換） 收益

因此我們(men) 把經濟運行係統識別為(wei) ：資源  組織管理  生產(chan)    流通（交換） 組織收益這樣五種相互關(guan) 聯的活動，家庭、企業(ye) 、國家經濟係統就是這五種相互關(guan) 聯的活動構成的有機整體(ti) ，區別在於(yu) 每個(ge) 係統五種活動的空間範圍以及複雜程度不同。見表〈4〉

表〈4〉

從(cong) 上表可以看出隨著組織管轄範圍的增大，係統的五種相關(guan) 聯活動的複雜度越來越大。

農(nong) 業(ye) 經濟時代，經濟的主體(ti) 是家庭。家庭的負責人僅(jin) 考慮自己家庭的資源，管理僅(jin) 限在家庭內(nei) 部協作理順，產(chan) 出的產(chan) 品主要是自給自足，少量盈餘(yu) 進行一定的交換來滿足家庭成員的消費。家庭內(nei) 或家族內(nei) 實現“過和不及”的均衡以及利益的均衡。

工業(ye) 經濟時代，由於(yu) 機器大生產(chan) 的出現導致社會(hui) 分工變得越來越細，整個(ge) 社會(hui) 經濟呈現專(zhuan) 業(ye) 化和社會(hui) 化的特點。經濟的主體(ti) 是企業(ye) 。企業(ye) 組織要比家庭組織規模增大，組織的管理複雜度進一步增大，生產(chan) 的規模得到提高，產(chan) 品要到市場進行交換，專(zhuan) 業(ye) 的市場得到發展。企業(ye) 組織給員工提供工資來滿足員工的生活保障，同時為(wei) 股東(dong) 獲得價(jia) 值。由於(yu) 有盈餘(yu) 的產(chan) 生，儲(chu) 蓄、投資活動出現。組織內(nei) 外實現“優(you) 勢與(yu) 劣勢的互補”，“過和不及”的均衡。

區域經濟和國家經濟係統比之企業(ye) 經濟、家庭經濟係統更為(wei) 複雜。但是無論如何複雜，組織的經濟係統都要進行相互關(guan) 聯的五種活動：“資源”、“組織的管理”、“生產(chan) ”、“流通（交換）”“滿足消費”，區別僅(jin) 僅(jin) 是組織的五種活動複雜程度不同。實現區域內(nei) 國家範圍內(nei) “有無”的流通均衡，“優(you) 勢與(yu) 劣勢的互補”，“過和不及”的均衡。本質就是道義(yi) 展開的空間增大，更大範圍內(nei) ，更大空間內(nei) 實現有無相通，“過和不及”均衡，持續發展共同繁榮與(yu) 幸福。

經濟就是經世濟民。經世就是經綸天下，經就是經緯，綸就是絲(si) 裏麵找出頭緒，按經緯線織之。世就是世界天下。天下是陰陽組成的天下，陰陽的交變產(chan) 生複雜的萬(wan) 事萬(wan) 物，怎樣調控變化有利於(yu) 人類的長久幸福，總原則陰陽是一個(ge) 整體(ti) ，按道義(yi) 陰陽合一。濟民就是生產(chan) 調劑資源滿足民眾(zhong) 合理需求，均衡“過和不及”。經緯就是道義(yi) ，綸就是“過和不及”這個(ge) 陰陽的均衡合一。按這個(ge) 原則組織就健康和諧，反之組織就衰落敗亡。中國的曆史比較長，長壽的個(ge) 人，昌盛的家族，持續繁榮的企業(ye) ，穩定長久的政體(ti) 無不是總體(ti) 把握道義(yi) 的總原則。沒有把握道義(yi) 總原則的人煩惱重重，必會(hui) 身心不和諧。沒有把握道義(yi) 總原則的家族家庭分化瓦解，夫妻反目離異。沒有把握道義(yi) 總原則的經濟體(ti) “過和不及”矛盾激化，輕則企業(ye) 衰敗破產(chan) 、經濟體(ti) 經濟危機，重則政體(ti) 坍塌。道義(yi) 是組織持續幸福快樂(le) 的總源頭。

經濟係統的這五種相互關(guan) 聯活動之間是什麽(me) 關(guan) 係呢？他們(men) 是否與(yu) 五行之間有類比性，答案是肯定的。我們(men) 根據這兩(liang) 大係統的“同一性”進行了如下類比：見表〈5〉

表〈5〉

資源是什麽(me) ？資源是天地的“大愛”。我們(men) 每個(ge) 人無不受著“天覆地載”的恩德，資源是“天覆地載”恩德的具體(ti) 體(ti) 現。五常之德曰仁，是謂“元性”。《周易說卦》“萬(wan) 物出乎震”，我們(men) 的經濟運行從(cong) 人及物的方麵來看是從(cong) 資源開始的。木曰曲直，生發之性。資源類比“木”。

組織的管理。禮為(wei) 愛的“秩序”。組織的責任就是有序地、高效的利用、保護資源，生產(chan) 與(yu) 交換滿足組織的要求，重點就是有序、高效性、策劃戰略的長遠性，具有火的“炎上”性。“禮”通“理”有定秩序、定製度製度、理順之意。他是經濟活動中的“元神”。組織的管理類比“火”。光明正大，政治就是治政，使政體(ti) 歸正，政府擔當治政的天命。

生產(chan) 五行類比土。土曰“稼穡”，稼穡泛指實實在在的勞動活動。五常之德曰“信”，信主信實，實做實行。馬克思提出的勞動創造價(jia) 值，生產(chan) 是“愛”的產(chan) 出，補天地“大愛”的不足，是謂“元氣”。“萬(wan) 物土中生”，後天之本，實體(ti) 經濟是根本。

流通（交換）五行類比金。《周易兌(dui) 》“兌(dui) 者說也”，說者溝通也，人的溝通為(wei) “說”，物的交流為(wei) 通兌(dui) 即交換。物的交換為(wei) “愛”的傳(chuan) 遞，是謂“元情”，整體(ti) 利益為(wei) 先導，“以義(yi) 統利”，五常之德曰義(yi) 。這一環節為(wei) “市場”。市場是具體(ti) 實現通有無，調劑“過和不及”優(you) 勝劣汰保證整體(ti) 利益的功能。。

收益，享受勞動果實，實現持續幸福快樂(le) 。收入與(yu) 受益。收入用來滿足組織的消費，盈餘(yu) 用來儲(chu) 蓄與(yu) 投資。本輪循環的結束，下一輪循環的開始，“總結”本輪各個(ge) 環節經濟運行的質量，總結經驗教訓，持續改進是為(wei) “智”。遵循“天”之道即自然的規律：“損有餘(yu) 以補不足”，“天地之所以長久是以其不自生”。用這個(ge) 原則去處理我們(men) 的基本消費以及投資是謂“潤下”，把“愛”給最需要的個(ge) 體(ti) 或組織或環節，這樣我們(men) 以及我們(men) 的事業(ye) 才能長久。“替天行道”是幸福快樂(le) 的根本。控製“人之道損不足以奉有餘(yu) ”，導致兩(liang) 極分化嚴(yan) 重，“過和不及”矛盾激化。一輪一輪的經濟循環組織內(nei) 成員是否真正受益，“過和不及”矛盾是否逐漸化解，益的真正來源在義(yi) ，義(yi) 宜益。物質文明道德文明雙豐(feng) 收是為(wei) 大“智”類比水。生活質量的保障及提升以及道義(yi) 水平提升人們(men) 真正的幸福快樂(le) 是經濟運行的精華，是為(wei) “元精”。家族分裂，家庭離異，企業(ye) 衰敗，經濟體(ti) 的經濟危機，政體(ti) 的坍塌，世界大戰的興(xing) 起無不是“過和不及”矛盾激化的結果，無不是不義(yi) 所導致。曆史會(hui) 逐漸的喚醒人們(men) ，覺悟人們(men) 。離開道義(yi) 大家都受傷(shang) 。

3.國家經濟的五行

我們(men) 以國家經濟係統為(wei) 例來展開經濟運行的五行係統。

3．1資源（木）   

資源分為(wei) 天地人三個(ge) 方麵。天：陽光 雨露 風 空氣   地：土地 礦產(chan) 石油天然氣 水 河海 森林等

人的德能、智能、體(ti) 能：道德文化教育產(chan) 業(ye) ，社保、醫療衛生、健康等產(chan) 業(ye) 。人的就業(ye) 。

“資源”的重點在於(yu) 資源的研究、開發利用、養(yang) 護、再生、循環利用。

以人的教育為(wei) 例五行係統：見表〈6〉

表〈6〉

人的教育係統可以可以根據“人”再拆分分係統的五行，如學生、農(nong) 民、工人等等。五行之間存在相生相克，例如我們(men) 現在大學生“太多”而市場對技能員工需求較大供應不足，如果完全靠市場自發調節就會(hui) 造成較大的社會(hui) 資源與(yu) 時間的浪費，反映了我們(men) 教育體(ti) 係的結構有問題，國家管理這個(ge) “火”不夠明亮，沒有起到充分的指導與(yu) 規劃作用，投入的資源有所浪費。資源的所有者“人民”對政府教育管理就會(hui) 提出質疑。水克火。市場是一個(ge) 反饋環節，政府的計劃應與(yu) 市場反饋有機結合，這樣才能很好的解決(jue) 正義(yi) 與(yu) 效率。

以上例我們(men) 可以建立人的就業(ye) 五行係統，以及道德文化、醫療衛生健康等五行係統。

天的資源五行係統：見表〈7〉

表〈7〉

地的資源五行係統 

我們(men) 可以按自然資源的屬性拆分分係統的五行。

人力資源的培育與(yu) 物力資源的開發同等重要。從(cong) 國家經濟的大係統角度考慮，人力資源的培育尤為(wei) 重要，要克服隻重物力資源的投入輕視人力資源培育的投入傾(qing) 向。特別是我們(men) 即將進入“知識經濟”時代，“智力產(chan) 品”或產(chan) 品的“智力”含量是拉動經濟發展的主體(ti) 。

資源及環境的保護是可持續發展的必要條件，節儉(jian) 珍惜物命、愛護環境是子孫萬(wan) 代幸福的根本保證。

3.2組織管理“火”

火主光明，國民經濟整體(ti) 運行質量依賴於(yu) “火”。擔當資源開發與(yu) 利用方向確定與(yu) 引導的責任，擔當國內(nei) 資源“過與(yu) 不及”的均衡以及國內(nei) 資源與(yu) 國外資源“過與(yu) 不及”的均衡管理責任。資產(chan) 階級經濟學家認為(wei) 市場經濟排斥國家管理這種觀點是錯誤的。市場經濟離不開國家參與(yu) ，資本主義(yi) 社會(hui) 也不可能沒有法律與(yu) 稅收。法律與(yu) 稅收是國家管理的一種重要形式。國家管理參與(yu) 市場經濟的程度依據經濟係統“五行”中其他“行”的運行情況而定。他是靈活的變化的不能絕對化。根據其他環節的成熟度加強或放開組織管理程度。市場流通環節（金）有自由性與(yu) 流通性，當市場流通環節即五行的“金”固化了偏離道義(yi) 形成過度壟斷傷(shang) 害整體(ti) 利益，必須用組織管理的“火”加熱溶化流通環節的“金”，否則就會(hui) 造成經濟危機，造成整體(ti) 經濟係統的崩潰，導致國民經濟整體(ti) 運行質量的下滑。認清經濟係統“五行”的規律，運用好“生克製化”方法，持續的提高國家經濟係統“五行”運行質量，國民生活質量一定會(hui) 穩步提高。隨著科技的進步社會(hui) 的發展“組織管理”成本會(hui) 逐漸降低。

表〈8〉

國家人事管理內(nei) 部也存在五行係統：見表〈9〉

表〈9〉

時代發展到今天，中國經濟已經發展到世界第二大經濟體(ti) ，主要的貢獻在於(yu) 政府的經濟戰略規劃劃以及戰略調整。從(cong) 建國初期的經濟基礎建設到改革開放市場經濟的初步形成，政府的戰略規劃“火”的作用功不可沒。 

政府的組織機構也當然存在五行係統結構。

3.3生產(chan) （土）

萬(wan) 物土中生，這部分是國民經濟的主體(ti) 。人的衣食住行所需各種商品以及相關(guan) 行業(ye)

表〈10〉

“生產(chan) ”環節內(nei) 部的五行係統：見表〈11〉

表〈11〉

我們(men) 可以按行業(ye) 拆分分係統的五行係統。

3.4流通（金）

《周易兌(dui) 》“兌(dui) 者說也”，說者溝通也，溝通什麽(me) 呢？信息。人有精、氣、神三寶，經濟運行係統內(nei) 也有“精”“氣”“神”三寶。信息就是“氣”，商品進入流通領域已經轉變為(wei) 信息特性，流通環節是經濟係統運行的“肺”吐故納新，呼吸的“氣”的質量非常重要，我們(men) 人離不開空氣，經濟運行也離不開信息。信息的開放性、安全性、共享性是經濟繁榮的重要保證。

可以借鑒西方信息經濟學的發展成果。

“金曰從(cong) 革”，革者變革。金有變化性、創新性，商品的交換以變化與(yu) 創新占得先機。創新與(yu) 新技術產(chan) 業(ye) 是經濟運行係統的開路先鋒。老產(chan) 品適應市場的持續改進同樣重要。

可以借鑒西方熊彼特學派的創新經濟學成果。

“金”有自由性。正如西（金）方人提出的“平等、自由、博愛”一樣，有一定的“同一性”一方水土養(yang) 一方人。但是“金”也不是無序的“自由”，一旦偏離了“博愛”，也要以法（火）來治理，即金以火來馭，西方國家特別強調“法治”，這是一種自然的屬性。“真金不怕火煉”。可結合西方新自由主義(yi) 經濟學的發展進一步完善。

商品流通領域也有這種自由貿易屬性，但是“金”的過分的“自由”不成器。由於(yu) 人類本身在一定曆史時期“自私”的客觀存在，放任資本發展必然會(hui) 導致“壟斷”走向自由的反麵，物極必反。西方經濟發展的曆史已經證明了這一點，國家調控是客觀必然。“火”克“金”，即“火”要控製“金”，這樣才能保證“金”的真正自由。火過大也不行，火太大金就消亡了，產(chan) 品得不到有效的流通，“土”就板結了。計劃經濟的失敗原因就在於(yu) 此。過和不及都是“病”。

表〈12〉

市場建設與(yu) 支承內(nei) 部的五行係統：見表〈13〉

表〈13〉

創新與(yu) 新技術產(chan) 業(ye) 內(nei) 部的五行係統：見表〈14〉

表〈14〉

商品與(yu) 市場的五行係統：見表〈15〉

表〈15〉

市場環節的五行與(yu) 五常之德類比“義(yi) ”，市場是組織內(nei) 道義(yi) 的執行與(yu) 實現的環節，“過和不及”均衡的處所。自由貿易公平正義(yi) 是整體(ti) 利益的根本保證。

國防是國家整體(ti) 利益的保護和捍衛者，國防事業(ye) 的投入要與(yu) 經濟發展的規模相適應，與(yu) 時俱進，最後達到“刀槍入庫馬放南山”大同世界。

3.5收益（水）收入與(yu) 消費，盈餘(yu) 與(yu) 投資，受益與(yu) 受損

這個(ge) 環節是五環裏麵最後一環，也是下一輪循環的開始，這一輪循環的質量如何，下一輪如何調整，持續經濟循環的質量與(yu) 這一環節聯係非常緊密。工作重點在經濟運行質量的總結。國家以及各地方政府要在組織結構方麵形成專(zhuan) 門的部門機構擔當與(yu) 應對。集合財政金融統計行政的綜合力量應對，認真分析五個(ge) 環節的運行質量，各個(ge) 環節“過和不及”的矛盾狀態，組織管理的公平與(yu) 效率等，找出下一輪經濟循環的工作重點，及時反饋調整工作方向。

一味的追求經濟規模的發展速度，物欲橫流，道德敗壞，人們(men) 越來越不幸福不快樂(le) ，不是我們(men) 的最求目的。失去道義(yi) 得來的“貪欲”的“樂(le) ”，有多少這種“樂(le) ”，後麵就有多少苦，隻不過是時間早晚的問題。隻有追求道義(yi) ，陰陽合一，“過和不及”回歸中道，才能實現持續長久的幸福快樂(le) ，這是人類本性的樂(le) ，這是人類的“普世價(jia) 值”。“過快”將來必是“過慢”，經濟循環質量的提升才是根本。“經濟”不是單純的物質生產(chan) 與(yu) 調配，他是與(yu) 政治道德緊密相互聯係的。

各級政府對區域內(nei) 人員的收入分析以及均衡狀態分析，人們(men) 的衣食住行生活水平分析，人們(men) 需求分析，服務業(ye) 的發展，消費包括資源以及商品的消耗狀況，以及消耗以後的廢品的處理，再生以及循環利用等。根據目標拆分五行係統。

盈餘(yu) 與(yu) 投資 金融係統  儲(chu) 蓄與(yu) 投資    投資的五行：見表〈16〉

表〈16〉

表〈17〉中的金是水中之金，不同於(yu) 其他環節的金。它是持續發展的保障，如果任其流動必將咆哮泛濫，破壞性非常強。必須進行強有力的管理，疏通渠道加強壩體(ti) 防止失控泛濫成災。

以上根據經濟現象中的“同一性”，我粗略的進行了簡單的“五行”歸類，還有待於(yu) 更進一步的拆分細化。我們(men) 可以根據實際調控需求確定拆分到那一層次的五行係統，用於(yu) 指導實踐。

我們(men) 知道了國家經濟運行中的五大部分，就要找出係統的主要瓶頸與(yu) 優(you) 勢，“過和不及”的主要矛盾體(ti) ，遵循五行的“生克製化”解決(jue) 瓶頸問題，持續的提高國家經濟運行質量。實現國內(nei) 經濟體(ti) 以及全球經濟體(ti) 內(nei) 調控“過和不及”使之均衡合一。

我們(men) 可以以此類推分析區域經濟係統（省、地、市、縣）以及企業(ye) 經濟係統。

3．6國家經濟運行係統的生克製化

五行之間有著生克製化關(guan) 係。相生為(wei) 之化，木生火，火生土，土生金，金生水。相克為(wei) 製，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

國家經濟運行係統中，國內(nei) 主體(ti) 資源的名義(yi) 所有者是國家，國家代表人民的利益，一旦國家機器沒有了人民的支持，失去了對國內(nei) 主體(ti) 資源的名義(yi) 所有權，國將不國。“資源”是“國家管理”存在的根本所在，是為(wei) “木生火”。

“生產(chan) ”是整個(ge) 國家經濟運行的主體(ti) ，五行為(wei) 土，方位為(wei) “中央”之地，類比人的脾胃。我們(men) 知道脾胃是人的後天之本。“生產(chan) ”環節是否正常運行標誌著國家經濟整體(ti) 運行係統是否正常與(yu) 健康，“國家管理”應圍繞“生產(chan) ”環節正常運轉而展開，是為(wei) 火生土。

“生產(chan) ”的目的在於(yu) “流通”，是為(wei) 土生金。“流通”的目的在於(yu) 產(chan) 生效益滿足組織收益是為(wei) 金生水。

“資源”約束“生產(chan) ”是為(wei) 木克土。“生產(chan) ”質量是效益的根本保證，有了效益才能保證滿足“組織收益”，“生產(chan) ”質量直接製約組織收益是為(wei) 土克水。人民生活水平低下，人民對政府抱怨可以導致對政府的不信任，嚴(yan) 重的導致政府垮台。不法資本(水)與(yu) 政府官員（火）相互勾結、沆瀣一氣損害大眾(zhong) 利益導致政府腐敗是為(wei) 水克火。中國封建社會(hui) 政權的更迭正是“水”克“火”的表現。政府有責任保證“流通”秩序的自由與(yu) 公平，是為(wei) 火克金。“流通”有競爭(zheng) 的自由性與(yu) 公正性，商品競爭(zheng) 的背後實質是人的素養(yang) 與(yu) 物的資源優(you) 勢的競爭(zheng) ，“物競天擇”自然淘汰，競爭(zheng) 是對“資源”的優(you) 化，競爭(zheng) 是效率的保障。“弱者”當自強不息否則麵臨(lin) 淘汰的危險，是為(wei) 金克木。

以上根據我對經濟現象的了解，簡單的介紹了經濟現象中五行的生克。隻是停留在方法論的層麵上，具體(ti) 如何運用國家經濟係統的五行生克，還要從(cong) 事國家宏觀調控的專(zhuan) 業(ye) 人員結合具體(ti) 的問題來掌握與(yu) 運用。

陰陽五行這個(ge) 模式不僅(jin) 可以用於(yu) 分析國家經濟運行質量也可以用於(yu) 區域經濟，如省、地、市、縣等，提高區域經濟運行質量。也可以用來分析企業(ye) 經濟運行係統。分析與(yu) 調控好區域經濟係統可以提高國家經濟係統調控的準確性、可靠性與(yu) 安全性，降低國家經濟係統調控的風險性。

陰陽五行這個(ge) 係統經濟學新模式同樣可以用於(yu) 全球經濟分析，促進全球經濟的和諧發展。認真分析發達國家、發展中國家、不發達國家五大環節的“過和不及”，全球範圍內(nei) 實現“過和不及”的均衡，促進人類的共同繁榮與(yu) 幸福。

我們(men) 應充分認識經濟運行係統五行的相生相克這一客觀規律，他是一種客觀實在。認識這個(ge) 真理與(yu) 不認識真理，真理都會(hui) 客觀存在，我們(men) 對規律的認識能夠使我們(men) 更好的遵循與(yu) 利用他。運用好陰陽五行這一理論就像中醫給人看病一樣，我們(men) 可以給經濟體(ti) 這個(ge) “人”看病、保健，我們(men) 要很好的認識他運用他努力實現木土同生、土水一家、水火既濟、火金共榮、金木交並，促進經濟運行係統的和諧發展，造福中國造福世界。

4.經濟運行的“天、地、人”三才係統：“提擎天地把握陰陽”

家庭經濟、企業(ye) 經濟、區域經濟、國家經濟、全球經濟係統，橫向來看，每個(ge) 經濟係統都有一個(ge) 五行的運行環，環裏麵還含著環，根據實際的分析需要來進行分解展開。從(cong) 縱向來看，他們(men) 也是互相影響、互相交感的。縱向的關(guan) 係我們(men) 提出了“天、地、人”三才模式。

以國家經濟係統為(wei) 例。國家經濟係統的上一層經濟運行係統為(wei) 全球經濟係統，下一層經濟係統為(wei) 所屬的區域經濟係統群，也就是若幹個(ge) 區域經濟子係統，如各省的經濟運行係統。全球經濟係統是為(wei) “天”，區域經濟子係統是為(wei) “地”，國家經濟係統為(wei) “人”。這個(ge) 人的責任就要“提地擎天”，調控上下兩(liang) 級經濟體(ti) 的“過和不及”這對陰陽，“提擎天地，把握陰陽”。

如何“提擎天地”呢？從(cong) 全球經濟的係統來看，我們(men) 國家吸納其他國家經濟係統的優(you) 勢如引進發達國家的資金、人才、管理或其他國家的資源等用於(yu) 提高我國的區域經濟係統群這就是“提地”。我們(men) 國家把我們(men) 經濟係統的優(you) 勢服務於(yu) 其他國家，提高全球經濟的運行質量，這就是“擎天”。

全球經濟運行係統也存在五行環。在全球經濟係統中，我們(men) 要著重強調“服務”的理念，服務就是“守弱”，我們(men) 這個(ge) 時代即將進入知識經濟時代，知識經濟五行屬“水”。“水曰潤下”，“服務”的理念就是“水”的特質，堅持“服務”的理念就是與(yu) 時俱進，順應時代潮流，否則就是逆時代潮流。孫中山先生提出“世界潮流浩浩蕩蕩，順之者生，逆之者亡”。當今有些西方國家以本國利益為(wei) 根本原則，忘記了全球經濟係統中自己的責任，妄圖用強勢壟斷全球資源。這必然導致類似資本主義(yi) 社會(hui) 出現的經濟危機。在國家經濟係統運行中，資本家從(cong) 自己的利益出發對市場進行壟斷導致經濟危機給自己和國內(nei) 人民帶來災難。在全球經濟係統中，資本家組織換成了國家組織，妄圖壟斷全球資源，形成國家壟斷，破壞了全球貿易的“自由”性，背離了上帝對全人類的“大愛”，必將給本國人民以及世界人民帶來更大的災難，應該放棄用“強”，懸崖勒馬，順應時代的發展。我們(men) 國家應該根據本國的情況積極參與(yu) 全球經濟，尤其是用我們(men) 的優(you) 勢服務於(yu) 貧困落後國家，為(wei) 全球經濟協調發展盡我們(men) 的一份力量，為(wei) 我們(men) 民族的子孫後代培植厚福。

全球經濟係統的組織格局還沒有形成，也可能先形成地區經濟係統如歐盟組織等。中國也可以根據所在地區情況建立亞(ya) 盟等類似經濟組織，為(wei) 地區經濟發展盡我們(men) 的力量。可以參照國家經濟係統的分析，來形成係統的國際貿易理論。

區域經濟運行係統如省、地、市、縣也可以如上類比，找出各自的天與(yu) 地並進行相關(guan) 分析，找出自己係統的瓶頸並從(cong) 上一層“天”或上幾層“天”中找到自己所需要的，提高各自經濟係統的運行質量。如省級經濟係統，他的“天”就是國家經濟係統，他的“地”就是地或市級經濟係統。以此類推。

如此這樣整個(ge) 世界經濟形成了相互聯係動態旋轉的五行環係統，環環相扣旋轉無端，相互影響相互作用，如此人類必將走向共同繁榮與(yu) 進步。

5.政治體(ti) 製的思考

正如前麵提到的經濟與(yu) 政治是緊密聯係的，不可分的統一體(ti) 。經濟的發展沒有正確的方向指導，將導向人類走向罪惡深淵，二次世界大戰就是明證。正確的方向沒有經濟的基礎將走向宗教的狂熱，過明必過暗，不會(hui) 長久與(yu) 持續。

政治就是保障正確的方向的，政治、政體(ti) 、政黨(dang) 、政府。政治就是治政，使政體(ti) ，使整體(ti) 歸正。政黨(dang) 就是黨(dang) 正，政府就是府正。正這個(ge) 字上麵一橫是陽，下麵一橫是陰，中間是豎心，是神心，合起來就是陰陽按道義(yi) 合一為(wei) 正。

在五行這一係統經濟環節裏，組織的管理類比“火”，主光明。五常之德類比“禮”。禮是秩序規律，組織要擔當定製度，理順的責任。孔老夫子在《禮記禮運》中“禮以行義(yi) ，義(yi) 以生利，利以平民，政之大節”這句話把管理的要義(yi) 說的非常透徹，利益的來源以及目的說的清清楚楚明明白白。

上層建築要與(yu) 經濟基礎相適應。從(cong) 封建社會(hui) 到資本主義(yi) 社會(hui) 再到社會(hui) 主義(yi) 分析相應的上層建築形態有利於(yu) 我們(men) 今天的政治建設。

我國封建社會(hui) 曆史較長，曆朝曆代靠什麽(me) 來維持統治，主要靠賢能政治。賢君出世，賢君了解民眾(zhong) 疾苦主持道義(yi) ，保持經濟的繁榮。一旦失去賢君，專(zhuan) 製就會(hui) 加快衰敗。進入衰敗期，嚴(yan) 重影響經濟運行，靠流血鬥爭(zheng) 實現政權更替，對經濟基礎的破壞較大。

資本主義(yi) 社會(hui) 較之封建社會(hui) 有進步，靠民主憲政來保證資本的安全，保證了富人的利益，上層建築不適應經濟基礎時通過選舉(ju) 重組政府來適應經濟基礎。比封建社會(hui) 有進步，但平民百姓的利益沒有得到根本保證，民主不徹底。培養(yang) 了新的權貴階級，“資本”已經限製了經濟的協調發展。

中國是社會(hui) 主義(yi) 國家，從(cong) 建立之日起就確立了人民民主國體(ti) 。毛澤東(dong) 主席寫(xie) 了《論人民民主專(zhuan) 政》，建立了人民代表大會(hui) 製度 政治協商體(ti) 製。建國初期深得社會(hui) 民眾(zhong) 的心，普通民眾(zhong) 知識分子工商業(ye) 者都很讚同，國民經濟得到較快發展。後來我們(men) 犯了左傾(qing) 錯誤，急躁冒進，經濟發展受到嚴(yan) 重傷(shang) 害。鄧小平是改革開放的總設計師領導我們(men) 改革開放，學習(xi) 資本主義(yi) 。國民經濟得到長足發展。但我們(men) 也在發展的過程中忽略了公平正義(yi) ，導致分配不均，腐敗橫行，社會(hui) 矛盾激化的危險。

現在到了改革的關(guan) 鍵時期，是守著專(zhuan) 製不放，還是改換成資本主義(yi) 的民主，放任權貴與(yu) 資本勾結，或是繼承社會(hui) 主義(yi) 的人民民主實現對封建社會(hui) 、資本主義(yi) 社會(hui) 的超越。習(xi) 近平同誌在十八大的報告中明確提出了“不走閉關(guan) 鎖國的老路，不走改弦易幟的邪路”，下大力氣抓腐敗問題，提出了“把權力關(guan) 進製度的籠子裏”深得民心。

其實我們(men) 國家的政體(ti) 也含有相生相克的五個(ge) 部分，這五個(ge) 部分關(guan) 係處理的好了就能充分吸取封建製度、資本主義(yi) 製度、社會(hui) 主義(yi) 初期階段製度的長處，並超越之。

人民(土);  人民代表大會(hui) 製度（金）:保障人民的利益，保民；執政黨(dang) 參政黨(dang) 議政組織（水）民之精華 民精；政治協商製度（木）化民以正  正民；政府（火）民之父母  養(yang) 民。這個(ge) 五行推轉了，就能實現新民主主義(yi) 、民主憲政、賢能政治有機結合，達到對封建製度、資本主義(yi) 製度、社會(hui) 主義(yi) 初級階段的超越，形成人民民主治政的新體(ti) 係。實現上層建築與(yu) 經濟基礎的協調發展。

葛蘭(lan) 素史克案反映了醫藥行業(ye) 、醫療行業(ye) 黑暗的冰山一角，其他行業(ye) 有沒有類似情況呢？答案是不言而喻的。說明什麽(me) 問題呢？一方麵我們(men) 看到了國家反腐的決(jue) 心，另一方麵看到了人們(men) 離開了道德道義(yi) ，私欲無孔不入，靈魂墮落的可怕。為(wei) 什麽(me) 會(hui) 發展到如此程度？與(yu) 我們(men) 各級經濟組織管理一味追求效益忽略公平正義(yi) 有直接關(guan) 係，組織管理不去堅持公平正義(yi) 對潛規則視而不見，任由其發展麻木不仁，隻會(hui) 導致內(nei) 外勾結腐敗腐爛，傷(shang) 害人民大眾(zhong) 的利益，傷(shang) 害國家利益。矛盾積累激化到一定程度就會(hui) 使經濟體(ti) 潰敗，政體(ti) 坍塌。

6.經濟發展曆程的思考

表〈17〉

以上用五行的類比思維對人類的經濟發展曆程進行了類比及展望，目的是從(cong) 紛繁的現象中總結出規律，並進一步指導我們(men) 如何“安身立命”。。

人類經濟發展的曆程是有規律的，五行相生，因此我們(men) 要與(yu) 時俱進。我們(men) 現在還處在工業(ye) 經濟的末期，走進信息經濟時代（金），信息經濟是工業(ye) 經濟的最高階段。我們(men) 現在還沒有完全進入知識經濟階段，隻是有些方麵顯現出知識經濟的特點。不要盲目冒進，要根據自己的情況協調發展。

農(nong) 業(ye) 經濟時代我們(men) 的生活質量對家庭的依賴程度較大。到了工業(ye) 經濟時代，人們(men) 生活質量對企業(ye) 的依賴程度較大。知識經濟時代，國際貿易成為(wei) 主體(ti) ，國家的強大對人民生活影響較大。家庭是小家，企業(ye) 是中家，國家是大家。“國家興(xing) 亡匹夫有責”，我們(men) 每個(ge) 人都付出一點愛，“修身、齊家、治國、平天下”，聖人孔子提出的“大同世界”，即馬克思提出的“共產(chan) 主義(yi) ”一定會(hui) 實現。

“拉動經濟的五行主體(ti) 環節”至關(guan) 重要，農(nong) 業(ye) 經濟時代生產(chan) 力不是很發達，提升生產(chan) 力是經濟係統主要矛盾，所以說農(nong) 業(ye) 經濟時代係統經濟五行中“生產(chan) ”這個(ge) 環節是主體(ti) 。到了工業(ye) 經濟時代，生產(chan) 力得到大幅提升，生產(chan) 的集約化加強，“流通”貿易是拉動經濟循環的主體(ti) 。為(wei) 什麽(me) 資本主義(yi) 經濟特別強調“市場”的萬(wan) 能性，原因就在於(yu) 此。我們(men) 要與(yu) 時俱進，現在已經到了“知識經濟”時代，“係統經濟”已經開啟，國內(nei) 國際“市場”發育已經逐漸成熟，“收益”這個(ge) 環節是拉動經濟的主體(ti) ，一開始是消費與(yu) 投資，逐漸過度到一輪一輪經濟循環運行質量分析及決(jue) 策，這個(ge) “總結”的智力活動是拉動經濟的主體(ti) 。資本主義(yi) 國家比如美國這個(ge) 經濟運行質量“總結”往往被“資本”所控製，所做決(jue) 策往往傷(shang) 及國內(nei) 道義(yi) 與(yu) 國際道義(yi) ，如果不做調整必將逐漸走向衰亡。我們(men) 社會(hui) 主義(yi) 中國要發揮社會(hui) 主義(yi) 協作的優(you) 勢,對“收益”環節已經成為(wei) 拉動經濟發展的主體(ti) 有足夠認識與(yu) 重視，各級政府應集中行政、財政、金融、統計等的綜合力量分析總結本區域內(nei) 的每一輪經濟循環的五大環節質量，隻要我們(men) 站在道義(yi) 的製高點，循序漸進的、持之以恒的推進區域內(nei) 、國內(nei) 、全球內(nei) “過和不及”的均衡，一定會(hui) 實現區域內(nei) 、國內(nei) 、世界人民的共同繁榮與(yu) 幸福。

【總結】本文運用東(dong) 方整體(ti) 論的複雜性科學範式，對經濟運行係統進行了初步的係統梳理。站在係統論的高度結合馬克思主義(yi) 經濟學以及西方經濟學必將開創出中國係統經濟學。中國係統經濟學的建立將融合宏觀與(yu) 微觀經濟學的分離，極大的簡化與(yu) 通俗了現代經濟學，體(ti) 現了大道至簡至易，而又至繁至難。中國係統經濟學必將造福中國走向世界造福人類。

【補記】由於(yu) 本人不是專(zhuan) 業(ye) 的經濟領域研究人員，很多專(zhuan) 業(ye) 的用詞可能不當，請大家指正與(yu) 批評，但我堅信用陰陽五行這一係統的複雜性科學方法研究經濟現象的正確性，企盼更多的經濟領域研究人員參與(yu) 進來，共同創建中國係統經濟學，為(wei) 國家及全球經濟和諧發展盡我們(men) 的一份責任。最近從(cong) 網上看到林毅夫先生的“新結構經濟學”一些觀點與(yu) 應用，從(cong) 我自己的角度來看恰好是陰陽五行係統經濟學的應用，內(nei) 心裏非常欣慰，國內(nei) 學界一定會(hui) 自覺不自覺的認識到陰陽五行係統經濟學的強大生命力。

【參考書(shu) 目】 

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[15]《經濟學方法論》  程恩富主編    上海財經大學出版社

[16]《當代西方經濟學流派與(yu) 思潮》   吳易風   首都經濟貿易大學出版社 

作者惠賜儒家中國網站發表

責任編輯：葛燦燦