朝聖雜記

作者：餘(yu) 樟法

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年8月12日

【1】曲阜是中華文化大宗師孔子故裏，僅(jin) 此就無愧於(yu) 東(dong) 方第一聖城之稱，況周公封於(yu) 此，魯國都於(yu) 此。《禮記》載：“成王以周公有勳勞於(yu) 天下，是以封周公於(yu) 曲阜。”它還是是三皇肇啟、五帝龍興(xing) 之地，有“大汶口文化”和“龍山文化”遺跡作證。與(yu) 所有儒生一樣，朝聖是東(dong) 海一大心願。

【2】兩(liang) 位儒友和老鄉(xiang) 林君成了我朝聖的圓夢人。經過他們(men) 的熱心搭建，一家三口於(yu) 8月1日踏上曲阜之旅。遺憾的是此行開始就不太順利，飛機一延再延，飛臨(lin) 上海時遭遇暴雨，盤空三匝不敢下棲，降落杭州，多耽擱了一天，遂又誤了上海去曲阜的動車。一波三折，仿佛文化複興(xing) 之路。

【3】儒家的命運與(yu) 國家的命運同氣連枝，聖城的興(xing) 衰與(yu) 中華的興(xing) 衰休戚相關(guan) 。雖有心理準備，但親(qin) 到曲阜，還是情不自禁為(wei) 其衰敗而傷(shang) 感。所幸國學院和儒士社為(wei) 曲阜增添了兩(liang) 脈亮色。8月3日，儒士社主辦的青年儒士修身營舉(ju) 辦祭孔禮，儒士社主事羅仁和司儀(yi) ，四十餘(yu) 名營員參禮。

【4】登浪亞(ya) 偉(wei) 吉星等等儒士的彬彬有禮熱誠精幹，讓人讚賞不已。羅仁和更是其中佼佼者，口才能力皆一流，堪稱其中棟梁，若能始終一貫，前途不可限量。東(dong) 海領祭時所行之禮就是仁和示範的。好好發展下去，儒士社有望成為(wei) 複興(xing) 儒家和中華的一支重要力量，希望有識之士多多輔助支持之。

【5】跪拜禮源遠流長，《周禮》有“九拜”，即九種跪拜禮。三跪九叩是清禮，用於(yu) 一般典禮確嫌過於(yu) “嚴(yan) 重”，用於(yu) 祭孔則無妨。對孔子怎麽(me) 尊崇都不過分，隻有不及，沒有過之。現台灣仍有多家學校保有三跪九叩之禮，或用於(yu) 畢業(ye) 典禮謝師禮，或用於(yu) 拜師大典暨畢業(ye) 成果展等。

【6】講《學而篇》，原擬從(cong) 學時習(xi) 樂(le) 孝禮“六字真言”入手講解本篇精義(yi) ，卻未能講夠講透，隻講了學、時、樂(le) 三字。開講前發現電子教案遺失，沒有電屏展示，一些經典古語不易聽懂。虎頭蛇尾，完全沒有達到東(dong) 海應有的水平，懊喪(sang) 內(nei) 疚，深深自責。

【7】以一首小詩與(yu) 修身營營員們(men) 《共勉》：“夜長休怨路難行，聽我嘹天報曉聲。我說有光光便有，早登高處早相迎。”“我說有光光便有”此句借用耶教經典之言，自感不夠穩妥，爾雅臺改為(wei) “我說有光光自有”，意謂人人自性光明本具。改得好極了，點鐵成金，一字師也。

【8】修身論壇中，結合自己的心路曆程作了關(guan) 於(yu) 勵誌的發言。從(cong) 尼采愛好者到佛道再到自由主義(yi) 最後皈儒，頗為(wei) 自己慶幸。改拿破侖(lun) 言曰“不想當聖賢的儒者不是好儒者”與(yu) 營員們(men) 共勉。擔心誤導，第二天論壇發言時特別強調了“希賢希聖立誌為(wei) 聖”和“自賢自聖自詡為(wei) 聖”的區別。

【9】對白彤東(dong) 《儒家拯救世界》中的觀點，有認同也有異議。他說五四反專(zhuan) 製越反越專(zhuan) 製，仁權高於(yu) 政權，他對儒家政治性的強調，都符合東(dong) 海一貫思想；他認為(wei) ，傳(chuan) 統中國並非儒家國家，政治高於(yu) 心性，民主製的文化背景是基督教等等，則不為(wei) 我所許可。

【10】以儒家為(wei) 第一指導思想和第一學科的國就是儒國，“外儒內(nei) 法”說不靠譜；儒家充滿政治性，但儒家政治紮根於(yu) 道德心性，心性才是第一位的；基督教是神本主義(yi) ，隻能開出政教合一的教主製。民主製則是人本主義(yi) 的製度結晶，是文藝複興(xing) 突破神本主義(yi) 高壓的結果。同時民主製為(wei) 神本主義(yi) 提供了信仰自由。

【11】有學者和儒者對法家頗為(wei) 認同，甚不以為(wei) 然。對法家（商韓派）斷以二言：一、儒家禮樂(le) 刑政，禮法兼備，不需要借助於(yu) 法家；法家法律的嚴(yan) 肅性值得肯定，但儒家法律同樣嚴(yan) 肅。法家少數優(you) 點本是儒家故物。二、法家仿佛烈性壯陽藥，或可壯政權於(yu) 一時，但不教而誅，輕賤人命，罪惡極大，後患無窮！

【12】雲(yun) 飛揚非儒生，但對儒家相當認可，與(yu) 東(dong) 海頗多共鳴。知道東(dong) 海抵曲阜消息後，特從(cong) 北京來訪，參加了祭孔、講座和晚上的修身論壇，並相邀祭拜了孔林和孟廟。孔廟孔林都比較熱鬧，孟廟特別冷清。孟子思想中強烈鮮明的革命性，不易歪曲遮掩，容易犯帝王之忌，略遭冷落在所難免。

【13】獲曲阜國學院贈尼山石刻“東(dong) 海草堂”，獲柯小剛贈書(shu) 法“無相大光明”。生平對篆刻書(shu) 法皆毫無研究，柯小剛問所臨(lin) 何帖，蘭(lan) 亭序三個(ge) 字怎麽(me) 也想不起。其實臨(lin) 帖才幾個(ge) 月，臨(lin) 沒臨(lin) 沒啥區別。羅仁和贈“天地親(qin) 君師”牌位。將親(qin) 排於(yu) 君之前，大合儒理。愛有差等、親(qin) 親(qin) 第一也，孝悌為(wei) 仁之本也。

【14】慕朵生接風酒席上，對@陳明原道 @褐寬博 @Schnellzug 等儒友和幾位新結識的朋友@周紹剛 @明夷_庚申 @開芯nie 等提出了對時局的一些判斷和看法，引起討論和火爆爭(zheng) 論。我用瓦解土崩一詞形容現狀和不久的將來。瓦解，意謂潰敗，政治社會(hui) 道德精神全方位整體(ti) 性潰敗；土崩，意謂突然崩潰。

【15】土崩尚未，但在未來幾年內(nei) 可能性非常大。在此曆史關(guan) 鍵時期，儒家何為(wei) ？路在何方？這個(ge) 問題值得每一個(ge) 儒者和誌士思考。從(cong) 技術層麵分析，當今政治死結和社會(hui) 僵局幾乎無法解開或打破，但依據“道理”易理，山窮水盡後必有柳暗花明時。天不亡斯人，天不亡斯文，曆史就必有意外的驚喜。

【16】關(guan) 於(yu) 仁本主義(yi) 儒學與(yu) 國家主義(yi) 儒學之分歧，其實不存在。儒學沒有國家主義(yi) 也。國家、民族、社會(hui) 、集體(ti) 這些東(dong) 西雖然都很重要，但在儒學中都屬於(yu) “下位法”，在國家層麵沒有“主義(yi) ”的資格，仁才是最高價(jia) 值和第一性的東(dong) 西，仁本主義(yi) 才應該成為(wei) 國家級指導思想和第一主義(yi) 。仁本可以涵蓋人本。

【17】關(guan) 於(yu) “去掉目前意識形態後，儒家是否還能收複失地”的問題。當局從(cong) 馬家跳躍性地一步轉向儒家，無疑是最佳選擇，當然求之不得。退而求其次，民主化也不失為(wei) 次優(you) 道路。儒家與(yu) 民主、仁本主義(yi) 與(yu) 西方人本主義(yi) 有高低之差，無原則區別和根本衝(chong) 突。若能民主化，就能儒家化，兩(liang) 者相得益彰。

【18】在中國，自由主義(yi) 可分為(wei) 兩(liang) 派：尊儒派和反儒派。尊儒的自由主義(yi) 是良性的，反儒的自由主義(yi) 是惡性或山寨的。五四以來尊儒者寥寥，反儒派始終占上風。反掉儒家之後，民主自由越追越遠。至今自由群體(ti) 中仍有反儒派，好在尊儒者也逐漸成派，可以成為(wei) 恢複仁義(yi) 之道的盟軍(jun) 。

【19】慕朵生導謁孔廟，行了叩拜禮。北京孔廟和國子監始建於(yu) 元代，左廟右學，分別為(wei) 元明清三代祭孔行禮的場所和中央最高學府。元清作為(wei) 異族政權，其心有異乎儒家（有蒙古主義(yi) 和滿族主義(yi) 傾(qing) 向）；但能高度尊孔，係治統於(yu) 道統，其政自有中華範。

【20】忽必烈是當時世界上最尊儒的帝王，沒有之一，其開創的元朝尊儒自有相當的真誠度，政治文明度亦居當時世界前茅。（詳見東(dong) 海《元朝微言》）孔子大成至聖文宣王的尊號，大成殿內(nei) “四配”顏曾思孟的複聖公、宗聖公、述聖公、亞(ya) 聖公皆元帝所封。

【21】自康熙始，曆代皇帝即位，必“臨(lin) 雍”講學，並為(wei) 大成殿題匾一方，共有康熙至宣統九代皇帝禦筆木匾，如萬(wan) 世師表（康熙），生民未有（雍正），與(yu) 天地參（乾隆），聖集大成（嘉慶），聖協時中（道光），德齊幬載（鹹豐(feng) ），聖神天縱（同治）等等，善頌善禱。異族而能統治中國三百年，豈徒然哉。

【22】想起《鹿鼎記》中順治出家後對康熙“愛惜百姓，永不加賦，便是盡孝”囑咐，雖然小說家言，符合儒家政治大義(yi) 。還有這段話：“天下事須當順其自然，不可強求，能給中原百姓造福，那是取好。倘若天下百姓都要咱們(men) 走，那麽(me) 咱們(men) 從(cong) 哪裏來，就回哪裏去。”清末退位詔書(shu) 就蘊含著這種精神。

【23】雍和宮與(yu) 孔廟兩(liang) 處相隔不遠，一熱一冷形成鮮明對比。按原計劃，下午憑吊帝王廟，再逛萬(wan) 聖書(shu) 苑。但耳鳴氣促精神不濟，遂表示對曆代帝王沒興(xing) 趣，堅持回賓館。從(cong) 來對身體(ti) 質量自信滿滿，這次不由得沮喪(sang) 之至，如此何以克荷良知業(ye) ？右耳從(cong) 小聾，幾天來左耳又嗡嗡不已，聽人說話接電話更費力了。

【24】與(yu) 慕朵生兩(liang) 夜長談，主要聽他漫談他的人生經曆和皈儒心路。盡管曆經曲折，能從(cong) 馬主義(yi) 轉為(wei) 自由主義(yi) 又轉向儒家，在滔天濁浪中挺得起跳得出，何其幸運乃爾。他和任重等人都是實幹家，其間的辛勞艱難，局外人不易領略。同仁們(men) 對他們(men) 少一點指責、多一份理解關(guan) 愛和支持為(wei) 荷。

【25】任重不在北京但常常出現在慕朵生口中，讓我對素未謀麵的任重有了進一步認識。說及孔門淡泊和儒運乖蹇，慕朵生多次眼眶潮濕。在此滔滔濁浪中，這點情懷何其難得。其性情頗似東(dong) 海年輕時，健言健行，闖勁十足，重約守諾，熱情直率，喜怒哀樂(le) 都寫(xie) 在臉上。唯望稍斂激情，勿太緊張忙碌，為(wei) 道珍攝。

【26】米灣導覽了琉璃廠舊書(shu) 店和天壇，祈年殿圜丘回音壁神樂(le) 署齋宮在在可見清朝皇帝對孔子和儒家相當的虔誠。慕朵生說得好：儒家政治化的過程，同時也是化政治的過程。任何勢力隻要在文化信仰和指導思想尊儒，終究會(hui) 被儒家所化。久假不歸就會(hui) 弄假成真。

【27】米灣對性善論有著堅定信仰和透徹解悟。借用佛教“一心開二門”的說法，儒家人性觀可謂“一性開二習(xi) ”，二習(xi) 指善習(xi) 惡習(xi) 。天命之性發而中節則善，發不中節則惡，天性本身至善，說無善無惡或超越善惡皆可，孟子“人人可以為(wei) 堯舜”和陽明“個(ge) 個(ge) 心中有仲尼”之言，都揭示了這一本性真實。

【28】與(yu) 陳明相知多年，2008年就有《致陳明同道二絕》，其二曰：不辭危難不憂貧，瀝血勤磨度世針。泥石叢(cong) 中回首笑，有人法眼識梟心。又作有《陳明批判》一文。陳明近計劃辦一家書(shu) 院，困於(yu) 財力，尚未成功。願有力者大力支持。東(dong) 海在北京也好有個(ge) 講學之地。

【29】神交已久的任重林君和遠距離處理東(dong) 海一家旅途事務的蘇醒都出差在外，未能相見，甚以為(wei) 憾。海內(nei) 知己，天涯比鄰，青山綠水，後會(hui) 有期。時世艱難，讓我們(men) 永遠保持思想獨醒和人格獨立，特以一聯與(yu) 諸友共勉：姑且翻書(shu) ，自有春風來破曉；何妨獨善，須知天爵最尊榮！

【30】此行最令人沮喪(sang) 的是身體(ti) 處於(yu) 準中暑、亞(ya) 健康態，總是食欲不振睡眠不寧，時感思維遲滯精神恍惚，故與(yu) 營員們(men) 交流不多示範不夠，愧對諸儒士。在曲阜北京奇怪的悶熱中唯憑一股子“酒氣”和心氣支持著，不敢言，怕給友人添麻煩，也不願掃了妻兒(er) 遊興(xing) 。十幾年來支持我堅定不移的，亦這股氣也！

餘(yu) 東(dong) 海 2013-8-11夜整理

作者惠賜儒家中國網站發表

責任編輯：葛燦燦