中國祠堂的前世今生

——王鶴鳴研究員在上海圖書(shu) 館的講演

作者：王鶴鳴

來源：《文匯報》2013年6月17日

時間：2013年7月19日

核心觀點

當代祠堂是對作為(wei) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化的舊祠堂的批判繼承，它已不是完全意義(yi) 上的傳(chuan) 統宗族祭祖場所，也不再是宗族內(nei) 部的司法場所，而主要是保留了追思祖先的精神依托，成為(wei) 村落中的公共空間。宗族祠堂等舊形式，在當代更多地作為(wei) 文化形態保存下來。

王鶴鳴 上海圖書(shu) 館原黨(dang) 委書(shu) 記兼曆史文獻研究所所長，研究員。1992年起享受國務院特殊津貼。近20年主要從(cong) 事中國家譜、祠堂文獻的整理研究工作。主持多項國家社科基金項目和上海社科重大項目。主編《中國譜牒研究》《中華譜牒研究》《上海圖書(shu) 館館藏家譜提要》《中國家譜總目》等多部專(zhuan) 集，發表《解凍家譜文化》《中國家譜通論》《中國家譜史圖誌》（合著）《中國祠堂通論》（合著）等多部專(zhuan) 著，發表數十篇論文，榮獲多項省部級以上獎項。

風格古雅、氣勢宏偉(wei) 的祠堂建築，是中華民族曆時數千年之久的偉(wei) 大創造，也是中國傳(chuan) 統文化深層內(nei) 涵的重要表征。作為(wei) 中國保存最多的一種古建築群體(ti) ，祠堂留給後人許多珍貴的曆史、文化信息，直接體(ti) 現了中華民族的血緣倫(lun) 理、宗族觀念、祖先崇拜、神靈崇拜、倫(lun) 理道德、典章製度、堪輿風水、建築藝術等方麵的內(nei) 涵，以及曆代以來，人們(men) 在社會(hui) 生活、審美情趣方麵的許多特點與(yu) 個(ge) 性。

祠堂建築承載我們(men) 偉(wei) 大祖國五千年曆史文化發展的印記，是中華民族源遠流長、廣博浩瀚的古代文明最精華的部分之一，從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵反映了我國古代文明的最高水平。“祠堂是人們(men) 祭祀祖先、賢哲或神靈的房屋”，它包含了三個(ge) 要素：一是祠堂是祭祀的建築；二是祠堂祭祀的對象有三個(ge) 類別：家族先祖，名賢先哲，山川、天地和神靈；三是祭祀場所為(wei) 房屋。三者缺一不可。

中國祠堂的沿革

近幾十年來，介紹中國祠堂的著作、論文甚多，但大多是從(cong) 旅遊景點，或從(cong) 建築藝術角度來論述祠堂，其實具有五千年曆史的中國祠堂文化，是有發展軌跡可尋的，中國祠堂經曆了祠堂起源、祠堂誕生、漢代墓祠、唐代家廟、宋代家祠、明清祠堂和當代祠堂等七個(ge) 發展階段。

中國祠堂文化的濫觴，與(yu) 中國古代傳(chuan) 統的自然崇拜特別是祖先崇拜思想有著密切關(guan) 係。原始社會(hui) 的人們(men) ，在生產(chan) 力水平低下的情況下，對自然界的日月、雷電、風雨、山川、土地乃至牲畜動物、花草樹木等自然現象，不能理解，也無力控製，於(yu) 是就產(chan) 生了自然有靈、萬(wan) 物為(wei) 神的自然崇拜觀念。同時，由於(yu) 原始人還不知道自己身體(ti) 的構造，也不了解生和死的區別，以為(wei) 人的死亡隻是肉體(ti) 存在的終結，靈魂在另一個(ge) 神秘世界裏可以繼續活下去，於(yu) 是便產(chan) 生了祖先崇拜這種信仰，並成為(wei) 人類最原始最重要的信仰。古人祭神特別是祭祀祖先的場所，實際上就是祠堂的前身。到了商代，原始崇拜自然、祖先的觀念和祭祀行為(wei) 有了發展，建立了初步的宗廟製度和祭祖規則，但商代祭祀禮儀(yi) 尚未形成定製。

進入周代，為(wei) 鞏固統治，建立了分封製和宗法製。周代禮製對宗廟建製的規定是：“天子七廟。諸侯五廟。大夫三廟。士一廟。庶人就於(yu) 寢。”即天子宗廟有七所，三所昭廟，三所穆廟，連及太祖之廟共七所。諸侯宗廟五所，二所昭廟，二所穆廟，連及太祖之廟共五所。大夫宗廟三所，一昭一穆與(yu) 太祖之廟而三。士隻有一廟。庶人則連一廟亦沒有，其祭祀合並於(yu) 嫡子之家舉(ju) 行。周人建立了以宗廟為(wei) 核心的祭祖禮製，完整、係統和規範，對後代的家廟、祠堂製度產(chan) 生了極為(wei) 深遠的影響，標誌著中國祠堂的正式誕生。

漢朝祭祀祖先，無論是皇家宗廟，還是民間祠堂，都有自己的特點。宋人司馬光在《文潞公家廟碑》中指出：“漢世多建祠堂於(yu) 墓所。”即在祖先墳墓旁邊建立“祠堂”進行祭祀。漢代墓祠又稱“廟祠”，是從(cong) 周代宗廟發展演化而來的祭祀建築。漢代墓祠主要有兩(liang) 種：一種是木結構祠堂，一種是石結構祠堂。

唐代是中國封建社會(hui) 政治、經濟、文化發展的高峰，封建的宗法禮製也得到全麵恢複和實行。作為(wei) 封建宗法禮製重要內(nei) 容之一的中國祠堂，到唐代發展成為(wei) “家廟”。“家廟”一詞是唐代法製上用來稱呼官人依唐製所建立起來的宗廟。《開元禮》關(guan) 於(yu) 祭祖禮製規定：五品以上的官人才可以立廟。唐代的家廟，集中在長安、洛陽兩(liang) 京，尤其長安城內(nei) 更是遍布家廟。

到了宋代，人們(men) 對傳(chuan) 統的祭祀製度不斷提出新的見解和建議，在理學家的推波助瀾下，民間祭祀五世祖甚至始祖的習(xi) 俗，逐漸流行起來。宋代祭祖場所一般建置在故鄉(xiang) 居室內(nei) 或之側(ce) ，實際是一種家廟製度影響下的家庭祭祖場所，有別於(yu) 唐代大多建於(yu) 京師遠離居室之處的家廟，與(yu) 明清時代建於(yu) 住處以外的宗族祠堂也有區別，其名稱有“家祠堂”、“祭堂”、“影堂”等，可簡稱為(wei) “家祠”，為(wei) 唐代家廟到明清宗族祠堂之間的過渡形態。對庶民宗族的祠堂禮製產(chan) 生巨大影響的，當推南宋以朱熹之名編撰的《朱文公家禮》。

宋代的家族祠堂，發展到明清時代，成為(wei) 住處以外單獨建置的宗族祠堂，不僅(jin) 數量猛增，遍布全國城鄉(xiang) 各地，而且祠堂的內(nei) 涵更加豐(feng) 富，建築更加豪華，管理更加規範，功能更加齊全，明清祠堂成為(wei) 中國祠堂的巔峰時期。嘉靖十五年（1536）禮部尚書(shu) 夏言上《獻末議請明詔以推恩臣民用全典禮疏》，以及明世宗允許臣民得祀始祖的詔令，對祠堂的發展產(chan) 生了巨大而深遠的影響，掀起了明清時代民間建立祠堂的新高潮，一時之間，“宗祠遍天下”。

進入20世紀，中國內(nei) 地的祠堂在20世紀中期雖曾遭受三次重大衝(chong) 擊（土地改革、合作化和人民公社運動時期、“文化大革命”），但曆經磨難的祠堂從(cong) 20世紀後期起，在新形勢下獲得保護與(yu) 發展。特別要指出的是，新中國成立以後，各級政府十分重視包括祠堂在內(nei) 的文物保護工作。早在1961年，就由國務院公布了第一批180處全國重點文物保護單位。“文革”以後國務院又相繼公布了六批全國重點文物保護單位，至此，包括古祠堂等建築在內(nei) 的全國重點文物保護單位達4294處。內(nei) 地祠堂在20世紀經曆了曲折發展的過程，而港、澳、台地區，在東(dong) 南亞(ya) 華僑(qiao) 居住的地方，華裔祠堂仍按其自身發展的軌跡向前運行變遷。進入20世紀後半葉以後，中國內(nei) 地的祠堂與(yu) 海外華人祠堂相互影響，互相輝映，標誌有著悠久曆史的中國祠堂，已發展到一個(ge) 新的曆史時期。

種類繁多的中國祠堂

中國的名勝景點，城鎮村落，乃至窮鄉(xiang) 僻壤，都可尋覓到祠堂的蹤跡，數量可觀、種類多樣、名稱不一的中國祠堂大體(ti) 有以下類別：

(1)祭祖祠堂。包括宗族祠堂，即祭祀同一血緣的宗族或家族列祖列宗的場所；皇家祭祖的稱皇家宗廟；孔子後代祭祖的稱孔廟。

宗族祠堂是宗族人員祭祀祖先、製定族規的重要場所，也是宗族中商議重要事務的地方。

宗族祠堂是分等級的，一般宗族祠堂分為(wei) 宗祠、支祠、家祠三個(ge) 等級。以被譽為(wei) “祠堂世界”的安徽黟縣西遞村的祠堂為(wei) 例。所謂宗祠，指的是同一宗族全體(ti) 族人祭祀始遷祖的祠堂。如本始堂是西遞村胡氏的宗祠，也是西遞胡氏等級最高的總祠堂。所謂支祠，指的是因宗族人口繁衍眾(zhong) 多，從(cong) 宗族分出來的主要是祭祀本支族人先祖的祠堂。如敬愛堂為(wei) 西遞胡氏二座總支祠之一，為(wei) 級別僅(jin) 次於(yu) 本始堂的祠堂。所謂家祠，指的是主要祭祀本家族先祖的祠堂，又稱己祠。如迪吉堂是西遞胡氏的家祠之一，是明經胡氏二十四世祖胡貫三所建的家祠。

皇家宗廟是皇家祭祀祖先的場所，規模宏大，氣勢雄偉(wei) 。如北京的太廟，是我國保存至今最完整、規模最大的皇家祭祖建築群，位於(yu) 天安門至午門間大道的東(dong) 側(ce) ，是明清兩(liang) 朝祭祀本朝已故皇帝的地方。

曲阜孔廟，是祭祀中國春秋時期著名思想家和教育家孔子的本廟，位於(yu) 孔子故裏、山東(dong) 曲阜城內(nei) ，是孔氏家族的家族祠堂，和相鄰的孔府、城北的孔林合稱“三孔”。

(2)名人祠堂。專(zhuan) 為(wei) 祭祀某一個(ge) 著名人物而建的，被人們(men) 稱為(wei) “名人祠堂”。可細分為(wei) 賢臣名士祠堂、文人學子祠堂、忠勇將士祠堂、實業(ye) 人物祠堂、烈女孝子廟等。

中國曆史上有許多賢臣名士，他們(men) 為(wei) 官期間為(wei) 國為(wei) 民創建了許多功績，受到人們(men) 的廣泛崇仰，死後便被民眾(zhong) 立祠紀念。如周代的唐叔虞、春秋時期的子產(chan) 、伍子胥、西漢時期的張良、三國時期的諸葛亮、宋代的包公等。在賢臣名士中，諸葛亮最受後人崇仰，在他生前生活與(yu) 任職過的地方廣建祠堂，如四川成都市、陝西勉縣、河南南陽市、山東(dong) 臨(lin) 沂市、甘肅禮縣、湖北宜昌市等地，都建有紀念諸葛亮的祠堂。

中國古代社會(hui) 出現了一個(ge) 龐大的文人群體(ti) ，不少人在詩歌、散文、戲曲、小說、學術研究等方麵取得較大的成就，他們(men) 在世時受到世人稱頌，去世後被世人懷念，人們(men) 往往在一些風景秀麗(li) 之處為(wei) 他們(men) 建祠立廟。如四川江油市太白祠、陝西長安縣杜公祠、廣東(dong) 潮州市韓文公祠、湖南永州柳子祠、四川眉山三蘇祠、湖南汩羅江畔屈子祠等。三蘇祠位於(yu) 四川眉山市，原是蘇氏故居，人們(men) 為(wei) 了緬懷蘇洵、蘇軾、蘇轍父子，遂將故居改造成為(wei) 祠廟。建築麵積7367平方米，是目前國內(nei) 規模最大、保存最完好的古建築群之一。

中華民族在數千年的發展中，湧現出了無數的忠勇將士，他們(men) 的英名永遠銘刻於(yu) 人民的心中，各地建立了眾(zhong) 多的忠勇將士祠堂。如嶽廟、韓世忠祠、戚公抗倭祠、文天祥祠、項羽祠、張桓侯祠、楊忠武祠、史可法祠等。嶽廟在杭州西湖邊棲霞嶺下，是南宋嘉定十四年(1221)改智果院而建。廟前門樓上懸龍鳳盤繞、黑底鎦金“嶽王廟”三字豎匾。殿中懸嶽飛手書(shu) “還我河山”。

我國曆史上，湧現了無數實業(ye) 人物。他們(men) 或治水，或開荒，或改良農(nong) 業(ye) ，或發展副業(ye) ，或懸壺濟世，或傳(chuan) 授先進技術，創造了燦爛的物質文明和精神文明，為(wei) 子孫後代帶來了幸福與(yu) 歡樂(le) 。人民為(wei) 了感激和紀念他們(men) ，便為(wei) 其建立祠廟。如李冰父子祠、扁鵲廟、華陀祠、黃道婆祠等。安國藥王廟位於(yu) 河南省安國市城內(nei) ，是中國目前保存完整、規模最大的藥王廟。

忠孝節義(yi) 是舊時代重要的道德標準。封建社會(hui) 中對於(yu) 忠孝節義(yi) 行為(wei) 極其重視，因此許多在這方麵具有較大影響的人士，去世後便被立廟建祠，祀奉紀念。如孟薑女祠、曹娥孝女廟、木蘭(lan) 祠、顏文薑祠等。

(3)神靈祠堂。所謂神祠，是指以某個(ge) 自然現象或某個(ge) 神仙形象為(wei) 祭祀對象的祠廟，包括山川、日月、天地等自然神和神靈人物等，它們(men) 像宗祠一樣，也是中國古人舉(ju) 行某種祭祀活動的重要場所，隻不過所祭祀的對象不是祖宗或賢哲，而是某些自然神靈或神靈人物。

在早期社會(hui) 中，我們(men) 的祖先一直處於(yu) 對自然災害無能為(wei) 力的狀況。於(yu) 是，人們(men) 崇拜天，崇拜地，崇拜山，崇拜水，崇拜一切與(yu) 他們(men) 生活息息相關(guan) 的自然之神。而要讓這些神為(wei) 人類造福的唯一辦法就是祭祀祈禱。這樣，與(yu) 祭祀活動相關(guan) 的場所也隨之出現，這就是早期的那些祭祀天、地、日、月、江、河、山、川之類的神祠。如位於(yu) 山東(dong) 泰安市泰山南麓的岱廟，也稱東(dong) 嶽廟，是曆代帝王奉祀泰山神靈舉(ju) 行祭祀大典的場所。岱廟創建於(yu) 漢代，曆代多次修繕。岱廟總麵積10萬(wan) 平方米，完全按帝王宮殿規模建築。又如濟瀆廟是祀水神的廟宇，始建於(yu) 隋開皇二年（582），位於(yu) 河南省濟源市，是曆代帝王為(wei) 祭祀濟瀆水神而建的廟宇。

在遠古時代，人們(men) 對於(yu) 各種傳(chuan) 說中的神仙人物有著敬畏感和崇拜感。他們(men) 以為(wei) 世界上的萬(wan) 事萬(wan) 物都是由某些神靈人物來支配的，於(yu) 是，各種向神靈人物示好、獻媚的祭祀活動和場所便被大量創造出來。中華民族曆史淵源悠久，並且形成了許多不同的氏族與(yu) 部落。這些氏族與(yu) 部落都是在一些氏族首領的領導下生存、發展起來的。這些傳(chuan) 說中的氏族首領逐漸成為(wei) 後世崇拜、敬奉的偶像，被後人立祠紀念的現象也十分普遍。如作為(wei) 中華民族人文始祖的黃帝，就有多處紀念祭祀的廟宇。位於(yu) 陝西省黃陵縣縣城西北橋山之巔的黃帝廟就是其中之一。又如在海峽兩(liang) 岸，有多處祭祀媽祖女神的廟宇，位於(yu) 福建莆田市湄洲島的媽祖廟，始建於(yu) 北宋雍熙四年（987），則為(wei) 世界各媽祖廟的祖廟。

當代祠堂價(jia) 值

當代祠堂是曆史上祠堂的延續與(yu) 發展。作為(wei) 人們(men) 的精神寄托，祠堂在風雨中屹立了幾千年。隨著社會(hui) 與(yu) 科學的進步，宗族觀念有所淡化。但千百年宗族製度的解體(ti) ，並不意味著宗族觀念的消除，更不是民俗民風的消失，而是隱含到民間婚喪(sang) 嫁娶、節日慶典、日常生活和人們(men) 的記憶中。

20世紀80年代以來，海峽兩(liang) 岸文化交流獲得新的發展，首先在福建、廣東(dong) 、浙江等地，繼而在全國城鄉(xiang) 民間，掀起了續家譜、修祠堂的熱潮，宗族活動在新的環境下有所恢複，尋根熱悄然在海峽兩(liang) 岸興(xing) 起。特別在經濟比較繁榮的南方地區，續譜、修祠發展更為(wei) 迅猛。

當代祠堂是對作為(wei) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化的舊祠堂的批判繼承，它已不是完全意義(yi) 上的傳(chuan) 統宗族祭祖場所，也不再是宗族內(nei) 部的司法場所，而主要是保留了追思祖先的精神依托，成為(wei) 村落中的公共空間。宗族祠堂等舊形式，在當代更多地作為(wei) 文化形態保存下來。當代祠堂出現了許多新的情況，呈現出許多新的價(jia) 值。

(1)文物價(jia) 值。祠堂作為(wei) 文物建築，承載了諸多曆史、人文、科學、藝術、建築、民俗等信息，是我國珍貴曆史文物中的重要組成部分。近幾十年來，祠堂的文物價(jia) 值得到了更集中的關(guan) 切，全國及各省市都將祠堂列為(wei) 各級文物保護單位，且成為(wei) 迅速增加的文物保護單位。

以廣東(dong) 為(wei) 例，廣州陳氏家祠和從(cong) 化廣裕祠等目前已是國家重點文物保護單位，在2008年11月公布的第五批廣東(dong) 省文物保護單位的56處古建築中，共有14項為(wei) 祠堂建築或者祠堂建築群。

香港敬羅家塾修複、廣東(dong) 從(cong) 化廣裕祠修複、佛山兆祥黃公祠修複等行動，先後得到了聯合國教科文組織亞(ya) 太文化遺產(chan) 保護獎，這表明祠堂所傳(chuan) 承的獨特傳(chuan) 統文化和對當代社會(hui) 生活的價(jia) 值受到了國際曆史文化保護領域的關(guan) 注。

(2)教化價(jia) 值。在很多祠堂的牆壁上，往往掛有“家訓”、“族規”、“家法”內(nei) 容的牌匾，它包含了以“忠信孝悌”為(wei) 核心的中國傳(chuan) 統倫(lun) 理道德。其中有些如“君臣父子”、“三從(cong) 四德”等封建思想，是屬於(yu) 我們(men) 需要批判的封建糟粕，但有些內(nei) 容，如敬長老、孝父母、友兄弟、尊師長、睦近鄰、崇儉(jian) 樸、恤孤寡、戒淫逸、戒奢侈、禁賭博等倫(lun) 理規範，包含了中華民族幾千年來形成的傳(chuan) 統美德，對今天形成“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉(jian) 自強、敬業(ye) 奉獻”的基本道德規範也能起到積極的推動作用。

從(cong) 宏觀角度審視，很多祠堂建築均已公布為(wei) 愛國主義(yi) 教育基地，生動、直觀的祠堂文物，使數以萬(wan) 計前來參觀學習(xi) 的大、中、小學生及社會(hui) 各界受到深刻教育，這對於(yu) 增強民族自豪感、民族自信心和民族凝聚力，激發廣大人民群眾(zhong) 的愛國主義(yi) 熱情，具有重要的意義(yi) 。

(3)尋根價(jia) 值。祠堂是宗族祖先的“根”，是後代子孫尋根謁祖的聖殿。隨著人們(men) 觀念的改變，“尋根熱”的興(xing) 起，文化認同成了所有海內(nei) 外華人所麵臨(lin) 的核心問題。

台灣與(yu) 大陸不僅(jin) 有著連成一體(ti) 的地緣關(guan) 係，更有著血濃於(yu) 水的血緣關(guan) 係。近半個(ge) 世紀以來，大陸與(yu) 台灣遭到人為(wei) 的隔離，台灣人民思鄉(xiang) 心切，尋根情深。1987年，台灣開放了大陸探親(qin) 的政策，台灣赴大陸尋根形成一個(ge) 熱潮。一批批回大陸的探親(qin) 人中，有的手持族譜來尋根，有的尋找祖墓來祭祖，更有不少憑借祠堂來尋源。在近20多年來台灣赴大陸尋根的人流中，就有很多通過祠堂的線索找到了自己的親(qin) 人。

這種尋根心理，在長期漂泊在外的僑(qiao) 胞身上也表現得很突出，他們(men) 大多對祖國家鄉(xiang) 都懷有親(qin) 情，強烈地渴望到家鄉(xiang) 尋根問祖。四海飄泊夢，天涯遊子心。許多回鄉(xiang) 尋根問祖的海外僑(qiao) 親(qin) ，正是借助族譜祠堂的記載，而找到自己的祖根與(yu) 血緣關(guan) 係的。

(4)旅遊價(jia) 值。改革開放後，隨著旅遊業(ye) 的勃興(xing) ，很多保存下來的祠廟，被當作名勝古跡開發使用。這些祠廟所以能吸引遊人，主要原因還在於(yu) 其本身的價(jia) 值：有的體(ti) 現出高超的古代建築藝術，有的呈現出極高的雕塑雕刻水平，有的顯示出獨特的曆史價(jia) 值，有的由於(yu) 表現出某種精神，成了愛國主義(yi) 教育基地。

由於(yu) 旅遊業(ye) 的需要，村落成為(wei) 城市人口旅遊的熱點，很多祠堂已經轉化為(wei) 旅遊的景點或者人文公園，各地在規劃城鄉(xiang) 發展計劃時，很多地區都將以祠堂為(wei) 代表的傳(chuan) 統曆史文化作為(wei) 政府發展規劃的一部分，這也為(wei) 地方文化的傳(chuan) 承與(yu) 發展提供了一個(ge) 很好的契機。

(5)文化娛樂(le) 價(jia) 值。“祠堂戲台”，本是中國民間戲曲重要的演出場所，不少規模較大的祠堂，往往建有戲台，逢年過節，為(wei) 族眾(zhong) 和村落居民演出。祠堂既是宗族祭祀祖先的場所，也是宗族開展演劇等活動的中心。發展到現代社會(hui) ，祠堂則成為(wei) 農(nong) 村文化構成的一個(ge) 非常重要的部分。以安徽徽州祁門地區為(wei) 例，祁門現存祠堂規模較大的戲台共有11座，人稱“徽州戲台群”。其中餘(yu) 慶堂古戲台位於(yu) 新安鄉(xiang) 珠林村趙氏宗祠餘(yu) 慶堂內(nei) ，建於(yu) 清鹹豐(feng) 初年，宗祠麵積504平方米，戲台台麵距地麵2米。會(hui) 源堂古戲台位於(yu) 閃裏鎮坑口村東(dong) 陳氏祠堂會(hui) 源堂內(nei) ，始建於(yu) 明萬(wan) 曆十五年（1587），祠堂麵積為(wei) 600多平方米。這兩(liang) 座古戲台保存完好，雕刻精美，氣勢宏偉(wei) 。當地村民諸如演戲、婚宴、祝壽、開會(hui) 等各項文化娛樂(le) 活動均在這些祠堂古戲台內(nei) 舉(ju) 行。

福建廈門周邊農(nong) 村在被納入城市化的時候，不僅(jin) 沒有放棄原有的鄉(xiang) 村祠堂與(yu) 戲台，而且修繕祠堂時，增建祠堂戲台，蓋起了新的永久性戲台，使祠堂戲曲舞台成為(wei) 重要的社區公共文化空間。

實際上，福建很多村落社區的祠堂，已成為(wei) 老年活動的一個(ge) 理想場所。傳(chuan) 統的祠堂與(yu) 村廟組織往往假借老年協會(hui) 名義(yi) 舉(ju) 辦文化娛樂(le) 活動，如酬神唱戲等，這些祠堂都兼做了社區的“文化活動中心”、“老年活動中心”。

曆史上的祠堂具有祭祀、修譜、教化、興(xing) 學、司法、撫恤等功能，上述當代祠堂呈現的五大價(jia) 值是對舊祠堂功能的批判繼承，發展創新。