《公羊學發展史》目錄、前言

作者：黃開國

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年7月6日

目錄

前言.........................................................................................................1

第一章 《春秋》——《春秋公羊》學之源..............................................1

           第一節 傳(chuan) 是對經的轉授、傳(chuan) 授.................................................... 1

           第二節 《春秋》本為(wei) 史記..................................................... ......3

           第三節  孔子作《春秋》.............................................................. 8

                 一、五經之一的《春秋》為(wei) 孔子所作.....................................8

                 二、孔子是僅(jin) 采魯史還是采百國寶書(shu) 而成《春秋》..............13

                 三、孔子作《春秋》的時間..................................................14

                 四、孔子《春秋》與(yu) 史記《春秋》的異同.............................16

第二章  戰國——形成階段的《春秋公羊》學........................................ 21

            第一節《公羊傳(chuan) 》的形成..................................................... ......21

                  一、《公羊傳(chuan) 》源出七十子中的子夏、曾子諸人..................21

                  二、《公羊傳(chuan) 》是齊學先師的成果...................................... 25

                  三、孟子、荀子與(yu) 《公羊傳(chuan) 》的成書(shu) ....................................31

                  四、《公羊傳(chuan) 》為(wei) 口傳(chuan) ......................................................... 33

            第二節 對《春秋》的解釋與(yu) 書(shu) 法的發明..................................... 36

                   一、《公羊傳(chuan) 》對《春秋》的解釋...................................... 36

                   二、《公羊傳(chuan) 》對《春秋》書(shu) 法的發明................................41

                           1.《春秋公羊》學的書(shu) 法..............................................41

                           2.三世異辭....................................................................43

                           3.內(nei) 外異辭....................................................................45

                           4.書(shu) 與(yu) 不書(shu) ....................................................................48

             第三節《公羊傳(chuan) 》的基本思想.....................................................51

                     一、以文王為(wei) 正的大一統....................................................51

                     二、尊王與(yu) 實與(yu) 諸侯專(zhuan) 殺、專(zhuan) 討、專(zhuan) 封的矛盾....................55

                     三、借譏、貶、絕對禮崩樂(le) 壞的批判..................................58

                     四、守經與(yu) 權變...................................................... ............63

第三章  西漢——《春秋公羊》學的興(xing) 盛階段.......................................... 65

             第一節 經學統治地位的確立........................................................65

             第二節 《春秋公羊》學在西漢的輝煌..........................................68

                    一、西漢《春秋公羊》學與(yu) 齊學...........................................68

                    二、《春秋公羊》學在西漢的盛行........................................69

             第三節 《春秋公羊》學與(yu) 西漢政治..............................................71

                    一、《春秋公羊》學成為(wei) 決(jue) 策的主要理論根據......................71

                    二、《春秋公羊》學與(yu) 西漢政治實踐.................................... 74

                    三、《春秋公羊》學者對現實政治的批判............................. 76

             第四節  《春秋公羊》學與(yu) 其他經學派別的學派之爭(zheng) .................... 79

                    一、漢武帝時圍繞《春秋公羊》學的論爭(zheng) .............................. 79

                    二、宣帝時《春秋公羊》學與(yu) 《春秋榖梁》學之爭(zheng) .................81

                    三、宣帝之後的今古文經學之爭(zheng) ........................................ .....82

第四章  董仲舒的《春秋公羊》學............................................................... 85

             第一節  董仲舒的生平大略與(yu) 《春秋繁露》.................................... 85

                    一、生平大略...........................................................................85

                    二、著述與(yu) 《春秋繁露》........................................................ 88

             第二節 《春秋》為(wei) 素王所立新王之道............................................ 91

                    一、孔子素王說....................................................................... 91

                    二、《春秋》為(wei) 改製之作.........................................................93

                       1.《春秋》改製說................................................................. 93

                       2.三統說............................................................................... 98

                       3.黜夏、新周、故宋與(yu) 王魯說............................................. 104

            第三節 《春秋》之義(yi) 的發明.......................................................... 109

                   一、《春秋》為(wei) 人道、王道之大全......................................... 109

                      1.人道與(yu) 王道....................................................................... 110

                      2.《春秋》為(wei) 君主的必讀教科書(shu) ...........................................113

                   二、奉天法古與(yu) 貴元重始........................................................115

                      1.奉天法古與(yu) 皇權的絕對化................................................. 115

                      2.貴元正始與(yu) 正王道之始..................................................... 124

           第四節 董仲舒詮釋《春秋公羊》學的方法......................................129

                  一、道有常變，禮有經權.........................................................129

                  二、辭有常變之分................................................................... 131

                  三、《春秋》無通辭............................................................... 133

                  四、由辭明指、假辭言指、離辭言指...................................... 134

           第五節 董仲舒的政治批判與(yu) 實踐................................................... 136

                  一、對現實政治的批判............................................................136

                     1.對漢武帝苛政的批評..........................................................137

                     2.借災異對現實的政治批判...................................................138

                  二、治國與(yu) 決(jue) 獄的政治實踐.....................................................140

                     1.陰陽錯行以治國.................................................................141

                     2．《春秋》決(jue) 獄..................................................................142

           第六節 董仲舒《春秋公羊》學的曆史評價(jia) .....................................147

第五章  西漢末年開始的經學變化..............................................................151

           第一節  讖緯神學的出現與(yu) 影響.......................................................151

                  一、讖、緯與(yu) 讖緯神學.............................................................151

                  二、緯神學的盛行....................................................................154

                  三、讖緯神學與(yu) 東(dong) 漢經學.........................................................160

           第二節 今古文經學的消長...............................................................163

                  一、今文經學的由盛轉衰........................................................ 163

                  二、古文經學的興(xing) 起................................................................170

第六章  東(dong) 漢——《春秋公羊》學的成熟階段............................................179

    ——何休對《春秋公羊》學的係統總結

          第一節 何休生平與(yu) 著述...................................................................179

                 一、疑竇叢(cong) 生的生平.................................................................179

                 二、何休的著作與(yu) 學派性..........................................................182

                    1.何休的著述.........................................................................182

                    2.《春秋公羊解詁》的緣起...................................................184

                    3. 由《解詁》看何休的學派..................................................185

          第二節  何休與(yu) 東(dong) 漢今古文之爭(zheng) .......................................................189

                  一、東(dong) 漢初年今古文之爭(zheng) 的繼續..............................................189

                  二、墨守、廢疾與(yu) 膏肓............................................................ 191

          第三節 《解詁》的以例說經............................................................ 194

                 一、何休經學的特色................................................................. 194

                 二、二類諸例............................................................................196

1.五始.....................................................................................196

                    2.二類與(yu) 七缺..........................................................................200

                    3.六輔與(yu) 七等..........................................................................204

                  三、三科九旨........................................................................... 208

                     1.三科九旨的發明權不屬何休................................................208

                     2.宋均言三科九旨高於(yu) 何休................................................... 209

          第四節  通三統及其矛盾................................................................... 211

                  一、新周、故宋、以《春秋》當新王....................................... 211

                  二、王魯說............................................................................... 212

                  三、孔子為(wei) 漢製法.................................................................... 215

          第五節 三世異辭與(yu) 張三世................................................................ 219

                  一、三世異辭........................................................................... 220

                     1.何休的三世之分..................................................................220

                     2.三世異辭的說明..................................................................221

                  二、張三世的漸進社會(hui) 曆史觀...................................................224

           第六節 異內(nei) 外與(yu) 太平世的實現.........................................................226

                  一、異內(nei) 外的三方麵含義(yi) ..........................................................226

                  二、所傳(chuan) 聞世的內(nei) 外之異..........................................................227

                  三、所聞世的異內(nei) 外.................................................................229

                  四、所見世的無內(nei) 外.................................................................231

           第七節 何休《春秋公羊》學的評價(jia) .................................................234

第七章 三國至清代中期——《春秋公羊》學的衰落...................................237

           第一節 從(cong) 三國迄五代十國的階段.....................................................237

           第二節 徐彥與(yu) 《春秋公羊傳(chuan) 注疏》..................................................242

           第三節 從(cong) 宋到清中期的階段............................................................ 247

           第四節 《公羊》學衰落的曆史意義(yi) ..................................................248

第八章 清中期至晚清——《春秋公羊》學的理論複興(xing) 階段.........................250

          第一節  清代《春秋公羊》學的發軔................................................. 250

                  一、趙汸與(yu) 《春秋屬辭》..........................................................250

                  二、莊存與(yu) 以《公羊》為(wei) 主《春秋》學.................................... 255

                     1.莊存與(yu) 是清代《春秋公羊》學的開創者...............................255

                     2.莊存與(yu) 的獨特經學道路.........................................................256

                     3.以《公羊》為(wei) 主的《春秋正辭》..........................................260

                     4.莊存與(yu) 經學的意義(yi) ................................................................265

                  三、孔廣森的經學與(yu) 何氏《春秋公羊》學................................. 266

                     1.標榜發明孔子新意的《公羊春秋經傳(chuan) 通義(yi) 》....................... 266

                     2.對曆代《春秋》學的評判.................................................... 268

                     3.與(yu) 何休《春秋公羊》學之異................................................. 271

          第二節 劉逢祿的高揚《春秋公羊》學................................................ 275

                  一、莊述祖的經學...................................................................... 275

                     1.治學崇漢學.......................................................................... 275

                     2.說經宗西漢.......................................................................... 276

                  二、劉逢祿的家世生平與(yu) 著述................................................... 278

                     1.家世及生平.......................................................................... 278

                     2.《春秋公羊經釋例》............................................................ 280

                  三、對三科九旨微言的闡發....................................................... 282

                     1.劉逢祿的三科九旨說............................................................ 282

                     2.闡發三科的經學微言............................................................ 283

                     3.九旨書(shu) 法的說明................................................................... 287

                  四、以三科九旨為(wei) 五經之綱....................................................... 290

                    1．《春秋》者，五經之管鑰................................................... 290

                    2．無《公羊》則無《春秋》................................................... 292

                    3．無三科九旨則無《公羊》................................................... 294

                    4．董何之言，受命如響.......................................................... 295

                 五、全麵開啟清代的今古文經學之爭(zheng) .......................................... 297

                    1.對《公羊》的彌縫營衛.......................................................... 297

                    2.對《榖梁》的申何難鄭......................................................... 299

                    3.對《左傳(chuan) 》的攻毀................................................................ 300

                    4.揭露劉歆作偽(wei) ....................................................................... 303

                 六、以《公羊》說《論語》........................................................ 305

                 七、劉逢祿《春秋公羊》學的曆史地位...................................... 308

          第三節 淩曙、陳立對《公羊傳(chuan) 》的整理發明..................................... 310

                  一、淩曙與(yu) 《春秋公羊》學....................................................... 311

                  二、陳立的《公羊義(yi) 疏》.......................................................... 313

第九章 晚清——《春秋公羊》學的嬗變階段.............................................. 317

          第一節 從(cong) 文字訓解到與(yu) 現實結合的轉變........................................... 317

          第二節 龔、魏之學的意義(yi) ................................................................. 318

                  一、龔自珍與(yu) 《春秋公羊》學................................................... 319

                    1.《春秋決(jue) 事比》................................................................... 319

                    2.《五經大義(yi) 終始論》............................................................ 321

                    3.龔自珍經學的定位................................................................ 323

                  二、魏源與(yu) 西漢今文經學.......................................................... 327

          第三節  廖平尊孔尊經的《春秋公羊》學........................................... 332

                  一、王闓運的《春秋公羊》學................................................... 333

                  二、廖平的經學六變.................................................................. 335

                     1.經學六變的準備................................................................... 335

                     2.經學六變略說....................................................................... 336

                     3.廖平經學的定位................................................................... 337

                  三、廖平《春秋公羊》學的特色與(yu) 範圍..................................... 339

                  四、《公羊三十論》的《春秋公羊》學..................................... 340

                     1.孔子改製說.......................................................................... 341

                     2.假托與(yu) 翻譯........................................................................... 342

                     3.經有從(cong) 史之例....................................................................... 344

                     4.批評《解詁》....................................................................... 345

                  五、對《春秋公羊》學孔子改製說的近代發揮.......................... 348

                     1.《知聖篇》神化孔子的素王改製說....................................... 349

                     2.《公羊補正》對《春秋公羊》學的近代發揮......................... 351

                  六、廖平《春秋公羊》學與(yu) 經學的終結...................................... 360

          第四節  康有為(wei) 對《春秋公羊》學的利用............................................ 363

                  一、康有為(wei) 生平概略.................................................................. 364

                  二、康有為(wei) 今文經學思想的形成................................................. 368

                     1.康有為(wei) 早年的著作沒有今文經學的思想內(nei) 容......................... 368

                     2.康有為(wei) 與(yu) 廖平的羊城之會(hui) ...................................................... 375

                  三、《董氏春秋學》對《春秋繁露》的發明............................... 379

                     1.《董氏春秋學》的成書(shu) .......................................................... 379

                     2.孔子之傳(chuan) 在董仲舒................................................................. 380

                     3.以孔子改製統《春秋》微言大義(yi) ........................................... 382

                  四、《孔子改製考》對《春秋公羊》學的利用........................... 384

                     1.發現《春秋公羊》學的孔子改製說....................................... 384

                     2.孔子素王說........................................................................... 388

                     3.孔子改製的證明.................................................................... 391

                  五、“改製”的失敗與(yu) 經學的終結.................................................. 403

主要參考文獻................................................................................................ 408

後  記............................................................................................................. 412

前言

《春秋公羊》學是以訓解《春秋公羊傳(chuan) 》而形成的經學學派，是經學中與(yu) 政治聯係最為(wei) 緊密的一門學說。它在中國經學史上具有極其重要的地位：既是封建中央集權製形成的重要理論依據，也是瓦解君主專(zhuan) 製的理論形式；不僅(jin) 在經學統治地位的確立中起到了重大作用，而且是經學終結的直接體(ti) 現。

但對《春秋公羊》學史的總體(ti) 性研究，學術界基本上沒有展開。其斷代史的研究，僅(jin) 有陳其泰先生的《清代公羊學》，另有美國學者艾爾曼及其港台學者在內(nei) 有關(guan) 人物個(ge) 案的相關(guan) 論著，雖然有不少值得關(guan) 注的成果，但都未能從(cong) 整體(ti) 上把握住《春秋公羊》學史的發展邏輯，而存在諸多的不足。有的因缺乏其曆史的辯證分析，而作出不適當的簡單肯定或否定；有的沒有把握住《春秋公羊》與(yu) 其他經學派別相區分的特點，論說常常不夠準確，甚至還出現誤說。至於(yu) 根據不同時期、人物的具體(ti) 情況，知人論世，作出有區別的深入研究，揭示各自的理論特點與(yu) 獨特的時代內(nei) 容，更是做得很不夠。這與(yu) 《春秋公羊》學在中國經學史、文化史上的地位與(yu) 影響極不相稱。

本研究從(cong) 詳實的第一手資料出發，有選擇的吸收前賢尤其是當今學者的研究成果，以《春秋公羊》學的發展史為(wei) 經，以《春秋公羊》學理論內(nei) 涵為(wei) 緯，經緯交織地剖析《春秋公羊》學理論的曆史變化，以西漢還西漢，以東(dong) 漢還東(dong) 漢，以清代還清代，以董仲舒還董仲舒，以何休還何休，以劉逢祿休還劉逢祿，各歸其位，力求準確的說明不同曆史階段所具有的獨特內(nei) 容，並公允的評價(jia) 其理論得失。依據從(cong) 漢代以來的社會(hui) 曆史變化，與(yu) 社會(hui) 政治、文化的相互作用，而出現的《春秋公羊》學的理論變化，可以將其兩(liang) 千年的發展史大致分為(wei) 六個(ge) 階段：戰國的形成階段、西漢的興(xing) 盛階段、東(dong) 漢的成熟階段、漢後至清中期的衰落階段、清代的理論複興(xing) 階段、晚清與(yu) 近代的嬗變階段。

形成階段的《春秋公羊》學是儒家的《春秋》學的一個(ge) 學派，為(wei) 《春秋》三傳(chuan) 之學中的齊學，是為(wei) 結束戰國的戰亂(luan) ，企求實現中國一統的政治理論，其成果為(wei) 《公羊傳(chuan) 》。但《公羊傳(chuan) 》絕非公羊氏一家之學，而是整個(ge) 齊學《春秋》學的成果結晶，是戰國儒家齊學學者的共同成果，它的準確命名應當如《齊詩》、《齊論語》一樣，稱之為(wei) 《齊春秋》。此外，孟子、荀子等人的思想也對《公羊傳(chuan) 》的形成有較大影響，《公羊傳(chuan) 》還吸收某些魯學學者的觀念。絕不能因《公羊傳(chuan) 》之名，將著作權僅(jin) 歸於(yu) 公羊氏名下，否則，就會(hui) 出現三百五十年中僅(jin) 公羊氏家五傳(chuan) 其學等等無根之談。

此時的《春秋公羊》學是以文王之正為(wei) 內(nei) 涵的大一統，這一核心觀念所構成的理論。所謂以文王為(wei) 正的大一統，包含理想與(yu) 現實的兩(liang) 個(ge) 方麵的內(nei) 容：一方麵文王之正是一種理想，是《公羊傳(chuan) 》所樹立的一種尺度、描繪的一幅藍圖。由對文王之正大一統的理想追求，形成了《春秋公羊》學大一統的大同盛世的社會(hui) 藍圖；以文王之正的大一統來說明社會(hui) 的發展時，則形成了《春秋公羊》學的曆史發展觀；為(wei) 給文王之正製造終極的理論根據，又必然誘發出《春秋公羊》學的哲學思想。這一方麵是隨著《春秋公羊》學的發展而逐步完成的，在《公羊傳(chuan) 》中還僅(jin) 僅(jin) 是其雛形。另一方麵是運用這一尺度來判定現實，而引發對現實問題的關(guan) 切，對各種不合文王之正的社會(hui) 現實進行批判，這是《公羊傳(chuan) 》的現實性所在。這一關(guan) 注現實的精神、批判的精神，不僅(jin) 通過《公羊傳(chuan) 》的譏、貶、絕突出的體(ti) 現出來，也是《春秋公羊》學的活力與(yu) 生命力所在。其後《春秋公羊》學的發展，隻要是凸顯了這一精神的時期，往往是《春秋公羊》學最為(wei) 活躍，也是最有建樹的時期。西漢與(yu) 晚清的《春秋公羊》學之成為(wei) 社會(hui) 影響的社會(hui) 思潮，最根本的原因就在於(yu) 現實的關(guan) 注與(yu) 批判。《公羊傳(chuan) 》提出的三世異辭、內(nei) 外異辭等說，則成為(wei) 後來《春秋公羊》學發展的基本理論內(nei) 容；《公羊傳(chuan) 》不是以種族、膚色、地域，而是以文化、道德、文明的高低來判定社會(hui) 發展高低的夷夏之辯，不僅(jin) 為(wei) 古代正確處理華夏與(yu) 四周各民族的關(guan) 係提供了準則，更對其後中華民族大融合起到了深遠的積極作用。這個(ge) 階段的《春秋公羊》學帶有既維護周禮的一麵，也有肯定現實變化的一麵。對書(shu) 與(yu) 不書(shu) 的書(shu) 法發明，則開啟了《春秋公羊》學解釋學的發展方向。

興(xing) 盛階段的《春秋公羊》學是在經學的國學地位確立後的時代顯學，是西漢今文經學的主要派別。在君主專(zhuan) 製的中央集權開始形成的曆史背景下，為(wei) 經學統治地位的確立與(yu) 君主專(zhuan) 製的中央集權製的形成提供理論服務。此時的《春秋公羊》學與(yu) 現實政治有十分密切的聯係，是中央王朝決(jue) 策的主要理論。它的大一統具有維護國家統一、反對分裂，強調統治者道德修養(yang) 的積極意義(yi) ，也有被利用來為(wei) 君主專(zhuan) 製辯護、成為(wei) 思想專(zhuan) 製的理論武器的弊端，而後一個(ge) 方麵的意義(yi) 在西漢最高統治者的引導下，有日益強化的趨勢。

董仲舒是這個(ge) 階段的代表人物，他的《春秋公羊》學主要見於(yu) 《春秋繁露》的前十七篇。他首次提出孔子素王說，將《春秋》視為(wei) 孔子改製之書(shu) ，為(wei) 後人借孔子的旗號來發揮各自的的自理論，提供了理論依據。董仲舒提出的三統說曆史觀，盡管是一種曆史循環論，但具有反對一人、一姓家天下的價(jia) 值，也包含有繼承以往曆史文化的意義(yi) ，在西漢政治生活中影響極大，成為(wei) 許多經學家的共識。他以三世異辭解釋《春秋》文本，用黜夏、新周、故宋論說《春秋》當新王，構建起了具有《春秋公羊》學特色的理論體(ti) 係。董仲舒《春秋公羊》學最有時代意義(yi) 的是將先秦儒家的革命說變為(wei) 經學的改製說，這是適應漢景帝不準講革命之後思想界變化的表現。革命說重視破，改製說強調立；革命的主動權在下，改製的權力在天子。改製說的中心是對王道的探討，而以奉天法古、貴元重始為(wei) 主要內(nei) 容。貴元重始說沒有以元為(wei) 氣，更沒有以元為(wei) 哲學最高範疇的含義(yi) 。董仲舒哲學的最高範疇是天，而不是元，元是指王道之始、王道之本的政治學概念，貴元重始要求君主從(cong) 行政的始端就注重保持王道純正性。董仲舒對《春秋公羊學》的另一重要貢獻，是提出調《春秋》無通辭，通過對《公羊傳(chuan) 》書(shu) 法的解釋，形成了《春秋公羊》學解釋學的重要方法論。無通辭的靈魂是重視解釋的靈活性，這有助於(yu) 人們(men) 根據不同時代的需要而加入不同的時代內(nei) 容，但過分強調透過甚至離開文字來探討所謂經典的“本義(yi) ”，也容易誘發牽強附會(hui) 之說。

在董仲舒的《春秋公羊》學中，既有維護中央集權的大一統的成分，也包含有製約君主權利、關(guan) 愛人民的因素。他借天人感應的譴告說，借助上天的絕對權威，警示人君要警懼天命，但引入天人感應理論，用社會(hui) 政治得失一一附會(hui) 災異，使《春秋公羊》學從(cong) 此有較多的可怪之論，也將《春秋公羊》學的發展引向了神秘主義(yi) 。

成熟階段的《春秋公羊》學，是在經過西漢末年讖緯神學興(xing) 起，及其今文經學的神秘化、繁瑣化，與(yu) 東(dong) 漢古文經學的發展超過今文經學的背景下出現的。讖緯神學自西漢末年興(xing) 起後，經過東(dong) 漢最高統治者的極力推崇，成為(wei) 高於(yu) 經學的內(nei) 學，今文經學與(yu) 其相互影響，變得更為(wei) 神秘，繁瑣，也隨之日益衰落。與(yu) 之相應的是古文經學得到極度發展，東(dong) 漢著名的經學大師多為(wei) 古文經學家。同時，東(dong) 漢的今文經學缺乏與(yu) 政治的緊密聯係，這時《春秋公羊》學已經變成主要是經學傳(chuan) 授中的一門學問，失去了西漢的顯赫地位。但在東(dong) 漢末年卻出現了一位何休這位著名的《春秋公羊》學大師，他與(yu) 董仲舒有很大的不同，董仲舒是與(yu) 現實政治密切聯係的思想家，而何休則主要是以一位經學家。

何休在《春秋公羊》學發展史上的最大成就，是通過《公羊解詁》對《春秋公羊》學理論作出條理性的係統總結。何休解經的特點是以例言經，貫徹了《禮記·經解》的屬辭比事原則，但將例固定化，不僅(jin) 會(hui) 導致矛盾時出，更喪(sang) 失了《春秋公羊》學解釋的靈活性精神。他以三科九旨統宗《春秋公羊》學理論，但三科九旨之說非何休首創，而是出自緯書(shu) 。何休還對王魯、二類、五始、六輔、七等、七缺等義(yi) 例作出詳細的論說，並吸收當時哲學界的成果，以元氣釋元，使元年之元獲得哲學的最高意義(yi) 。何休的《春秋公羊》學最有價(jia) 值的是提出以據亂(luan) 、升平、太平的三世說，承認社會(hui) 是一個(ge) 由野蠻到文明不斷進步的漸進過程，代表著古代曆史觀的最高水平。三世說是由三世異辭發展而來，董仲舒講三世異辭已經有曆史發展的思想成分，但以據亂(luan) 、升平、太平言三世，將三世異辭說由主要是書(shu) 法理論，發展為(wei) 三世說的曆史觀，則是何休完成的。太平世的無華夏與(yu) 狄夷之分的大一統是這一曆史觀的理想追求，大一統實現的途徑是異內(nei) 外，基礎是道德的進步，這帶有強調道德決(jue) 定論的意義(yi) ，它不同於(yu) 董仲舒特別注重王道的政治關(guan) 懷，這是時代變化在《春秋公羊》學的反映。

在以讖緯神學為(wei) 內(nei) 學的東(dong) 漢，何休的《春秋公羊》學受到讖緯神學的深刻影響。他以讖解經，運用新五德終始說的五行相生，附會(hui) 孔子著《春秋》是為(wei) 漢製法，其可怪之論更為(wei) 突出。但何休的孔子為(wei) 赤製說，以孔子為(wei) 先知先覺的神聖，卻沒有將孔子說成是受命之王，這是孔子形象的改變。孔子是否為(wei) 王，對《春秋公羊》學有極大的意義(yi) ，王是政治的最高權威，以孔子為(wei) 王實際上是以孔子的思想作為(wei) 政治最高裁判標準，也就是以孔子之是非為(wei) 是非。此說固然有以孔子之道製約人君的積極意義(yi) ，但天無二日，說孔子為(wei) 王，畢竟為(wei) 君主專(zhuan) 製的君主所不喜歡，何休根本不講孔子為(wei) 王，是《春秋公羊》學理論向現實王權的屈服。不以孔子為(wei) 素王，孔子就喪(sang) 失了王的政治人格，而僅(jin) 僅(jin) 是最高道德的倫(lun) 理人格了，這也決(jue) 定了何休講太平世的實現不關(guan) 注王道，而注重人君的道德修養(yang) ，將道德的進步視為(wei) 社會(hui) 發展的決(jue) 定因素。至於(yu) 何休從(cong) 維護《春秋公羊》學的立場，墨守其學，廢疾《榖梁》、膏肓《左傳(chuan) 》，而引發的與(yu) 鄭玄的論爭(zheng) ，則在經學史上產(chan) 生了及其深遠的影響。此後的《春秋公羊》學在理論上基本再沒有什麽(me) 創新可言。

衰落階段從(cong) 東(dong) 漢末年到清代中期。自東(dong) 漢末年，經過鄭玄以古文經學為(wei) 主，綜合今古文經學之後，今文經學自此一直衰落不振，《春秋公羊》學更是一落千丈。這個(ge) 階段可分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 小階段，一是從(cong) 三國迄五代十國，此時《公羊》學雖然已明顯衰微，但是，漢代經學的影響還存在，研治《公羊傳(chuan) 》的人與(yu) 著述仍時見於(yu) 史記。據《隋書(shu) ·儒林傳(chuan) 》記載：晉代雖然還有人頌讀《公羊傳(chuan) 》，卻“不能通其義(yi) ”；南北朝則是“儒者多不措懷”；到了隋代，竟然是“殆無師說”，連其師說也幾無流傳(chuan) 了。可見，《公羊》學自漢代以來的每況愈下。唐代科舉(ju) 取士，更加劇了《春秋公羊》學的衰落。二是從(cong) 宋到清中期時期的階段，隨著程朱理學正統地位的確立，四書(shu) 取代五經，《春秋公羊》學進一步衰落，盡管一些學者如劉敞、趙汸的著作對《春秋公羊》學有所觸及，但《春秋公羊》學基本上沒有理論的發展，更無重大社會(hui) 反響。

這個(ge) 階段值得一提的是《春秋公羊傳(chuan) 疏》的成書(shu) 。此疏是否是徐彥所作，徐彥為(wei) 何時人，曆代爭(zheng) 論不休。依據韓愈的相關(guan) 論說，此疏的內(nei) 容不少采自南北朝等來推斷，最後成書(shu) 當在韓愈五十歲之後。徐彥疏忠實於(yu) 何休注的發明，反映了南北朝經學的注不駁經，疏不駁注的學風。由於(yu) 徐彥疏沒有提出有創見的新論，所以，曆代評價(jia) 都不高。在《春秋公羊》學發展史上，此疏的價(jia) 值在於(yu) 有助於(yu) 何休注的理解，為(wei) 理解何休《解詁》所必經的津梁。所以，盡管缺乏新意，價(jia) 值不大，徐彥疏還是與(yu) 何休的注，一同被列入了《十三經注疏》。但徐疏也偶有對《解詁》的誤說，不可盲目全信。

理論複興(xing) 階段的清代，僅(jin) 僅(jin) 是在理論上對《春秋公羊》學的回複，是乾嘉漢學走到末路，經學為(wei) 尋求新的理論出路，而向曆史理論資源的尋求，對《春秋公羊》學有恢複之功。這個(ge) 階段的《春秋公羊》學就起主要內(nei) 容而論，複興(xing) 的是以東(dong) 漢何休的《春秋公羊》學，而缺乏西漢《春秋公羊》學與(yu) 現實政治相結合的真精神，從(cong) 莊存與(yu) 到劉逢祿無不是這樣。此階段有一個(ge) 從(cong) 重大義(yi) 到重微言的發展過程，莊存與(yu) 為(wei) 其開端，開始重視《公羊》之義(yi) ，經過莊述祖到劉逢祿，轉變為(wei) 重視三科九旨的經學微言，形成了以《春秋公羊》學為(wei) 中心的常州學派。

劉逢祿是這個(ge) 階段的代表。他的《春秋公羊》學雖然以回複董仲舒、何休相標榜，但他真正重視的何休之學，他對《春秋公羊》學30義(yi) 例的歸納，完全是以何休的《公羊解詁》為(wei) 根據。他提出《春秋》為(wei) 五經之管鑰，無《公羊》則無《春秋》，無三科九旨則無《公羊》之說，以三科九旨統《公羊》，以《公羊》統《春秋》，以《春秋》統六經，將三科九旨視為(wei) 整個(ge) 經學的根核所在。同時，他開啟以《公羊》遍說群經的風氣，以三科九旨論說《論語》等經典，著作《申墨守》、《廣墨守》、《申廢疾》、《廣廢疾》、《申膏肓》、《廣膏肓》，以三科九旨來評判三傳(chuan) 的得失，重啟漢代的今古文經學之爭(zheng) 。劉逢祿的《春秋公羊》學是清代社會(hui) 發展變化與(yu) 乾嘉漢學盛極而衰的表現，適應了社會(hui) 發展變化需要新的理論出現的時代要求。

這個(ge) 階段的《春秋公羊》學在方法論上，深受乾嘉漢學的治學方法的影響，在解釋《春秋公羊》學中多文字訓詁名物製度之辯，也在《公羊傳(chuan) 》的整理上取得了前所未有巨大的成就。前有淩曙，開以禮製說《公羊》的新途；後有陳立，集曆代《公羊傳(chuan) 》注疏之大成。但就《春秋公羊》學的發展而言，二人都沒有創新的理論貢獻。

嬗變階段猶如落日的餘(yu) 霞，代表人物是晚清近代的廖平、康有為(wei) ，而劉逢祿的學生龔自珍、魏源為(wei) 其過渡的中介。自梁啟超以來，學術界皆以龔、魏的《春秋公羊》學有批評時政、主張社會(hui) 改革的意義(yi) ，其實他們(men) 的《春秋公羊》學或今文經學著作並沒有與(yu) 社會(hui) 現實結合的證據。龔自珍確有《春秋公羊》學的著作，但裏麵並沒有批判時政的內(nei) 容。從(cong) 他一生的思想變化及其全部著述來看，龔自珍很難說是今文經學家。他的著述大部分都屬於(yu) 乾嘉漢學的範圍，他自小受到段玉裁的影響，主張以字解經，即使在他晚年，也主張堅守樸學，不僅(jin) 對文字訓詁的價(jia) 值給予充分肯定，還帶有對自己“啜九流”的後悔，希望兒(er) 孫“肯肩樸學”。龔自珍對晚清思想的最大影響在社會(hui) 批判，而不在經學。他有關(guan) 經學的許多觀念不僅(jin) 不是今文經學，而且與(yu) 今文經學正相反對的：如今文經學主張六經為(wei) 孔子作，龔自珍則認為(wei) 六經早於(yu) 孔子，孔子隻是述而不作；今文經學極其反對以史說經，經史不分，龔自珍卻講六經為(wei) 史之大宗等等。魏源雖然著作了《詩古微》、《書(shu) 古微》，發明西漢之學，但其中並沒有與(yu) 現實相結合的內(nei) 容，他的經世觀念，提出“師夷之長技以製夷”的著名口號，都不見於(yu) 他的《春秋公羊》學著作。魏源於(yu) 《春秋公羊》學不推重何休之學，而重視董仲舒之學，認為(wei) 董仲舒得內(nei) 聖外王之全，主張要以董仲舒為(wei) 宗，這與(yu) 魏源是一位著名的經世思想家有密切關(guan) 係。魏源的重董仲舒與(yu) 其師劉逢祿重何休的不同，反映了清代《春秋公羊》學從(cong) 僅(jin) 僅(jin) 是“學”的發明，到學與(yu) 治的結合的轉變。

正是這一轉變開其後廖平與(yu) 康有為(wei) 的《春秋公羊》學與(yu) 社會(hui) 現實相結合的先聲。與(yu) 劉逢祿發明三科九旨不同，廖平與(yu) 康有為(wei) 都以孔子改製說為(wei) 《春秋公羊》學的根本，講求托古改製，帶有強烈的經世精神與(yu) 批判精神，其經學都具有融合古今中西的時代特點，但二人的《春秋公羊》學又有很大的不同。

廖平是從(cong) 迷信孔子與(yu) 孔經的立場，以尊孔尊經為(wei) 基本觀念，來發揮《春秋公羊》學。但廖平經學第一變之前的《公羊三十論》，還沒有像後來那樣神化孔子與(yu) 孔經，雖然廖平已經將孔子改製作為(wei) 《春秋公羊》學的最重要內(nei) 容，卻反對何休的神化《春秋》，認為(wei) 《春秋》有孔子改製，但也有從(cong) 史的一麵，並對何休不明從(cong) 史的種種誤說作出批評。但在後來的《知聖篇》與(yu) 《公羊補正》中，卻對孔子、孔經作出古往今來從(cong) 未有過的神化，試圖為(wei) 古今中西之爭(zheng) 找到解決(jue) 的法寶。認為(wei) 孔經不僅(jin) 有治中國的萬(wan) 世法，也有治理全球的萬(wan) 世法，西方的各種學說皆為(wei) 孔經的流變，並遠遠落後於(yu) 孔經學說。當他將孔經用於(yu) 解決(jue) 中西古今之爭(zheng) 的理論一再破產(chan) 後，又遁入所謂孔經天學的幻想，而先後有所謂孔經人學小統說、大統說與(yu) 孔經天學的小統說、大統說，及其以五運六氣解《詩》、《易》的經學六變。而他的經學六變，盡管對孔子、孔經作了空前絕後的神化，卻愈變愈奇，不知所雲(yun) ，宣告了從(cong) 經學理論上維護經學的破產(chan) ，說明了經學終結的曆史必然性。

與(yu) 廖平經學家的身份不同，康有為(wei) 是一位政治家，他不迷信孔子、孔經，而是利用《春秋公羊》學的孔子改製說，打著孔子的旗號，來宣傳(chuan) 維新變法的政治主張，為(wei) 在中國實現君主立憲的製造理論根據。他在《董氏春秋學》中，極力推崇董仲舒之學，以孔子改製統宗《春秋公羊》學，將董仲舒視為(wei) 孔子的唯一真傳(chuan) 。在《孔子改製考》中，他將孔子打扮成改製的教主，將曆史上各種有關(guan) 孔子為(wei) 王的種種附會(hui) 之說，一一引用，對孔子素王說做了極度的發揮。盡管康有為(wei) 的孔子改製說確實受到過廖平的影響，但二人講孔子改製的實質卻有根本不同，廖平所講改製的內(nei) 容是經學的綱常名教，康有為(wei) 的要害則是在中國實現自由、民主、平等的資本主義(yi) 製度。《春秋公羊》學可以為(wei) 君主專(zhuan) 製的中央集權提供理論根據，但決(jue) 不能為(wei) 近代民主政治開出光明坦途，更不可能提供解決(jue) 中國向何處去的藥方。康有為(wei) 的借助孔子改製來實現其政治改革的努力，同樣以百日維新的失敗而宣告破產(chan) 。廖平在理論上的與(yu) 康有為(wei) 在政治上的失敗，從(cong) 不同方向無情的宣告了經學的終結。

《春秋公羊》學在其發展中形成了一套獨特的基本理論。主要內(nei) 容由哲學的孔子改製說、政治學的大一統，以德為(wei) 本、關(guan) 注人民的王道政治，曆史觀的三世說與(yu) 三統說構成。這些內(nei) 容有微言與(yu) 大義(yi) 之分，大義(yi) 是其中所說的經學政治倫(lun) 理原則；微言是其中的曆史觀、哲學理論。大義(yi) 千古不變，微言則具有極大靈活性，可隨時代變化而作出不同的解說，不同時代的人都可以借發揮微言，而講出所需要的時代內(nei) 容。《春秋公羊》學之為(wei) 《春秋公羊》學在微言，而不在大義(yi) ，《春秋公羊》學理論的演化就是通過對微言的不斷發明來實現的。

《春秋公羊》學本質上是經學的政治倫(lun) 理學說，它包含著一些有價(jia) 值的思想觀念：如重視大一統，反對國家分裂；對文王之正的理想追求，提倡王道政治，強調君王的道德修養(yang) ，重視禮製的作用，關(guan) 注社會(hui) 民生；以道德的高低、文明的進步來判分夷夏；肯定曆史是一個(ge) 前進的進步過程，以斥責社會(hui) 道德淪喪(sang) 、政治黑暗為(wei) 主要內(nei) 容的現實批判等等，這些成分在曆史上對維護國家統一、促進民族的融合與(yu) 社會(hui) 進步等起到了積極的作用，對當代和諧社會(hui) 與(yu) 民主政治建設也具有借鑒意義(yi) 。而《春秋公羊》學的維護君主專(zhuan) 製，神化孔子與(yu) 六經，及其以讖解經等內(nei) 容，則是應當認真批判與(yu) 擯棄的。此外，《春秋公羊》學解釋《春秋》注重靈活性與(yu) 重例的詮釋學方法，在經學的詮釋學中最具有典型意義(yi) ，不僅(jin) 對《春秋公羊》學理論的建構，及其中國傳(chuan) 統文化的發展起到了極大作用，對當代文化研究與(yu) 創新也有可供借鑒的價(jia) 值。

（該書(shu) 已於(yu) 今年四月由人民出版社出版，全書(shu) 78萬(wan) 字，敬希各位同仁批評賜教）

作者惠賜儒家中國網站發表