世界曆史的中國時刻

作者：秋風

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年6月20日

人類已進入世界曆史之中國時刻。此為(wei) 一顯而易見之事實。然而，同樣顯而易見的是，中國對此尚未做好準備。中國和世界都將因此麵臨(lin) 巨大風險。

作為(wei) 一個(ge) 具有悠久文明傳(chuan) 統和豐(feng) 富政治智慧的新興(xing) 大國，主動權在中國手裏。唯有透過內(nei) 修文德，中國文化之複興(xing) 也即“新生轉進”，中國才有意願、也才有能力見義(yi) 而勇為(wei) ，外平天下，膺承中國的世界曆史天命。

中國時刻，問題時刻

盡管遭遇過諸多挫折，二十世紀，中國的現代化進程有極大推進。尤其是過去三十多年，中國經濟持續高速增長，中國的物質性力量有極大增長。中國在極大地改變世界，推動世界秩序之調整，並且是有史以來最為(wei) 深刻的調整。“世界曆史的中國時刻”已經展開。

外人感受到了這一點。“中國威脅論”之不時出現，對中國做“負責任的利益相關(guan) 者”之期許，“中美國”概念之出現，在在都表明，外人認識到，中國已與(yu) 以前完全不同，而成為(wei) 一個(ge) 無法忽略的世界性角色。中國注定了要成為(wei) 世界的領導者--至少是之一。整個(ge) 世界，包括現在領導世界的大國，均須認真對待中國，不論以友善或敵意的方式。對幾乎所有國家，以更為(wei) 恰當的態度對待世界地位日漸上升之中國，已是最為(wei) 重要的外交與(yu) 戰略問題。

中國人也都感受到了中國的強大，尤其是官員、商人。他們(men) 認為(wei) ，過去三十年，中國已有長足發展，具有足夠強大的力量，已可與(yu) 西方平起平坐。麵對西方，這些精英甚至有一定優(you) 越感。至少在最近幾年，中國似乎更好地解決(jue) 了世界範圍內(nei) 普遍存在的問題，比如，保持了社會(hui) 穩定，維持了經濟高速增長。他們(men) 也承認，中國仍需學習(xi) 西方，但是，中國不必過於(yu) 謙卑地做西方的小學生了。中國完全可以走自己的路，已有一些知識分子試圖對世界描述“中國模式”、“中國道路”。

然而，對中國的物質力量相當自豪的官、商精英，其實，對這一點，可能有最為(wei) 痛切地感受。近些年來，不少具有眼光的中國商人到非洲進行能源等戰略性投資--這完全不同於(yu) 早期浙江等地商人自發到非洲做貿易。非洲人當然歡迎中國的錢。但是，財大氣粗的中國商人不知道如何向非洲本地人、向整個(ge) 世界表述自己的事業(ye) 。事實是，他們(men) 在非洲所做的事情隻是賺錢。非洲當地人對中國人留下的印象是，中國人隻知賺錢，沒有任何價(jia) 值訴求。對當地社會(hui) 、當地政治，中國商人也沒有任何關(guan) 切。

中國政府同樣相當困擾。中國固然強大了，但中國不知道如何對世界講述中國故事，中國似乎也沒有足以吸引人們(men) 的核心價(jia) 值，缺乏具有道德感召力的世界秩序想象。概括言之，中國沒有“軟實力”。

從(cong) 世界曆史的視野看，這是一個(ge) 相當獨特的現象。在法國、英國、美國、德國甚至日本等國興(xing) 起過程中，其精英都有偉(wei) 大的抱負，為(wei) 世界立法之抱負，開創、起碼是世界增加一種文明樣式之抱負。由此，他們(men) 致力於(yu) 國家製度之創新，也通常會(hui) 提出自己的世界秩序想象。他們(men) 關(guan) 心國家利益，除此之外，他們(men) 還有一套價(jia) 值，有一個(ge) 世界秩序想象。他們(men) 在追求國家利益之外，旨在實現這些價(jia) 值與(yu) 世界秩序想象，甚至讓國家利益服從(cong) 於(yu) 前者。這讓他們(men) 具有飽滿之生命力。

反觀中國，在世界舞台上，地位越來越重要，精英群體(ti) 卻缺乏抱負，缺乏生命力。因此，對中國，外人或有憂懼，因而不能不與(yu) 中國周旋；外人也歡迎中國的資本，但對中國商人、對中國，外人卻缺乏敬意。中國除了金錢，沒有其他東(dong) 西對外人具有道德感召力。外人也對中國不信任。因為(wei) ，外人不了解中國在幹什麽(me) ，中國準備去往哪兒(er) ，準備把世界帶往哪兒(er) 。中國確實是富裕的，強大的，但中國在世界上是孤獨的。

這樣的中國精英，即便背後有財富、力量支持，也依然沒有自信。近幾年來，麵對周邊國家的挑釁，中國進退失據。最引人注目一個(ge) 事實是：當中國被外人關(guan) 注、乃至憂懼的時候，中國的精英，包括那些最為(wei) 高調地讚美中國之物質力量的精英，卻大量移民，或者為(wei) 其家屬辦理移民。

這是過去幾百年中，新興(xing) 大國崛起過程中從(cong) 來沒有過的現象。它最為(wei) 清楚地說明了，世界曆史的中國時刻是一個(ge) 令人振奮的時刻，但也是一個(ge) 嚴(yan) 重的問題時刻。整體(ti) 上，中國精英之世界曆史意識處在迷惑而含混的狀態，沒有自覺地從(cong) 世界曆史的高度上看待中國，沒有嚴(yan) 肅而係統地重新定位自己的世界曆史角色，也沒有形成和展示確定而具有道德感召力的世界秩序想象，因而沒有清晰而堅定的世界曆史責任感。中國精英群體(ti) 迷失了自我，中國沒有為(wei) 承擔世界曆史責任做好準備。

問題出在哪兒(er) ？

迷失自我的中國時刻

在十六世紀之前，沒有世界。地球上存在著若幹大體(ti) 相互隔絕--至少沒有深度交往--的文明體(ti) ，華夏-中國自成一體(ti) 。最為(wei) 可觀的是，至少從(cong) 堯舜時代始，華夏-中國就一直保持著文明的連續性。今日國人仍托命於(yu) 堯舜禹湯文武周孔之大道，雖然極不自覺。

十五世紀的大航海開創了“世界”之曆史。需特別指出者，其中包括鄭和之下南洋、西洋。由此，相互分割的文明體(ti) 之間開始深度交往，涉及貿易、宗教、軍(jun) 事、教育、生活方式等文明之所有領域。

這樣的世界自有其秩序，即“世界秩序”。它是被創造的。創造秩序的是多個(ge) 文明或政治共同體(ti) ，其中位於(yu) 歐洲的若幹政治共同體(ti) 最早呈現為(wei) 現代“國民-民族國家（nation-state）” 。也因此，其力量迅速增強，而輪替世界的領導權。

在不同曆史時期，總有某國家擔任領導者，它締造世界秩序。這個(ge) 領導國家也負責維護秩序。這兩(liang) 個(ge) 時期共同構成本文所說的某國之“曆史時刻”。本文尤其關(guan) 注一個(ge) 國家按照自己的價(jia) 值、運用自己的力量極大地影響、改變乃至塑造世界秩序構造之曆史時刻。

一般認為(wei) ，按照曆史次序，葡萄牙在十六世紀，荷蘭(lan) 在十七世紀，英國在十八、十九世紀，美國在二十世紀分別擔綱世界秩序之締造者和領導者。西班牙、法國、德國、俄羅斯和蘇聯等國曾尋求世界領導者地位，然最終遭遇失敗。

中國將怎樣？令人憂懼。顯而易見的是，當下中國之心態、狀態，與(yu) 英國、美國、乃至德國等國家類似時刻之心態、狀態，形成巨大的反差。

根本原因在於(yu) ，雙方之興(xing) 起與(yu) 其固有文明之間的關(guan) 係，起碼是精英群體(ti) 對於(yu) 這兩(liang) 者關(guan) 係的認知，完全不同。

這些歐美國家在世界中的興(xing) 起，呈現為(wei) 其文明之自然生長和擴展。比如，這些國家都運用、起碼是支持基督教在世界的傳(chuan) 播。英國人充分地運用其在中世紀形成的普通法心智，治理其所征服的殖民地，包括香港。這些國家積極地向外投射自身固有之價(jia) 值，並依憑此價(jia) 值形成其具有道德感召力的世界秩序想象。他們(men) 把內(nei) 部價(jia) 值、製度自然地推展至世界，因而一開始就帶著一副世界藍圖，因此而充滿文明的自信。

中國的自覺的現代化則以價(jia) 值和製度的自覺地去中國化為(wei) 其基本形態。從(cong) 十九世紀末開始，中國精英群體(ti) 就認識到，與(yu) 西方的製度和力量相比，中國是落後的。他們(men) 對自身文明在世界曆史中的有效性、正當性，產(chan) 生了深刻的懷疑。他們(men) 所努力的目標是讓中國成為(wei) 一個(ge) 普通國家而已，中國必須謙卑地學習(xi) 。中國須追趕現代的先驅，歐美。追趕西方是十九世紀末以來中國精英群體(ti) 麵對外部世界的基本心態，直至今日。隻不過在不同曆史時期，追趕的對象不同，追趕的方式不同。

這樣，中國在過去一個(ge) 多世紀發生的的巨大變化，其實都在自覺地、不自覺地偏離中國自身的文明，至少，相當多的精英們(men) 希望如此。儒家守護的中國價(jia) 值是被否定的，中國在其漫長曆史中積累形成的各個(ge) 領域的製度，在法律、政體(ti) 等層麵上被有意地廢除。精英群體(ti) 對自己的文明之世界曆史意義(yi) 毫無信心，甚至毫無感覺、好無認知。尤其是在文明斷裂之後，精英群體(ti) 對中國固有文明是完全陌生的，中國文明已不在其心智和知識範圍之內(nei) 。

應該說，在追趕西方時期，具有如此心智的精英，倒也毫無困惑。他們(men) 知道中國的方向，那就是朝西走。當中國在物質方麵追趕上西方後，中國精英就迷茫了，他們(men) 喪(sang) 失了方向感。整體(ti) 上看，中國精英群體(ti) 在精神上是孱弱的，沒有價(jia) 值，沒有世界秩序想象，也就無力承擔中國的世界曆史責任。這樣的中國精英群體(ti) ，讓中國和世界都麵臨(lin) 巨大危險。

另外一個(ge) 因素，也讓世界曆史的中國時刻，尤其危險。自世界曆史展開以來，陸續興(xing) 起的大國皆在同一文明體(ti) 內(nei) ，也即基督教世界，世界領導權的轉移在基督教世界的不同國家間，地中海地區和大西洋都在此文明圈內(nei) 。中國文明則自成體(ti) 係，世界中心從(cong) 大西洋轉移到太平洋，立刻展現一係列高難度的問題：這是一個(ge) 世界，還是兩(liang) 個(ge) 世界？中國與(yu) 美國能否共同治理世界？中國處在上升階段，一旦超過美國，世界將會(hui) 怎樣？完全可以預測，世界曆史的本輪調整觸及兩(liang) 個(ge) 文明體(ti) 的關(guan) 係，也許是最為(wei) 艱難的。現有世界秩序所遭受的衝(chong) 擊，也將是最為(wei) 深刻的。

然則，解決(jue) 之道何在？

中國時刻，中國文明複興(xing) 的時刻

“周雖舊邦，其命惟新”，中國不能不承擔其世界曆史責任，這是中國的天命所在。為(wei) 膺此天命，中國必須通過文化複興(xing) 實現中國文明之複興(xing) ，進而以“文德”化成更為(wei) 文明的世界秩序。

西方價(jia) 值派會(hui) 質疑：何以斷言世界天命降臨(lin) 中國？因為(wei) 一個(ge) 眾(zhong) 所周知的事實：中國已在極大地改變世界。中國模式派認識到了這一事實，但沒有能力回答下一級問題：中國何以膺此天命？

筆者的回答是：中國隻能依靠“文德”，也即源遠流長、而由儒家守護之中國價(jia) 值，以及中國人的世界秩序想象：天下。

西化派會(hui) 追問：中國價(jia) 值有效嗎？現代曆史不是已經證明了中國價(jia) 值及其所支持的製度在現代之無效性，因而也否定了其普適性？

回答這個(ge) 問題，必須重新理解中國曆史，包括古典中國的曆史，古代中國的曆史，現代中國的曆史，以及最為(wei) 重要的，重新講述剛剛發生的中國故事，以重新發現中國價(jia) 值及其製度的性質和可能的現代意義(yi) 。

筆者將通過《華夏治理秩序史》重新理解中國曆史；《現代中國的立國之道》已揭示了，現代中國曆史上存在著一個(ge) 保守-憲政主義(yi) 思想與(yu) 政治傳(chuan) 統，它構成現代中國曆史之“正宗”，並在台灣結成正果。

按照這樣的邏輯，理解大陸中國過去三十年的故事，也立刻可以看到，這個(ge) 高增長是內(nei) 生的，是中國文明複興(xing) 的的結果。

私人產(chan) 權為(wei) 基礎的市場製度本為(wei) 中國傳(chuan) 統，隻是到二十世紀中期被人為(wei) 中斷。但民眾(zhong) 一直在自發地回複傳(chuan) 統的經濟社會(hui) 體(ti) 製：當時用以描述此類事件的政治詞匯，即是“複辟”。七十年代末，政府無力繼續壓製，而部分地承認民眾(zhong) 通過自發複歸所創新的製度，如家庭承包經營製度。這就是“改革”。由此，市場製度開始恢複，而有了經濟的快速增長。身處於(yu) 市場競爭(zheng) 中的企業(ye) 家積極地尋求西方的技術和製度，由此推動了“開放”的過程。總之，大陸過去三十年的經濟增長，就其本質而言是中國文明複歸的結果。

本輪中國文明的複歸是全麵的。其中特別重要的是宗教、信仰、生活方式之複歸。中國出現了強勁的宗教複興(xing) 。儒家價(jia) 值及其所支持的社會(hui) 製度，比如鄉(xiang) 村的宗族、祠堂在複興(xing) 。在此，當然最為(wei) 值得重視的是國學熱，尤其是是儒學的興(xing) 起。各個(ge) 思想流派都在回到儒家，以重建自己的理論。由此，中國學界開始具有了理論上的自信和創造力。

也就是說，中國之所以強大，影響世界，主要是因為(wei) 中國部分地重回自身文明。過去三十年，大陸社會(hui) 各個(ge) 領域發生的良性變化都可由中國文明的複歸得到合理而可信的解釋，即便這種複歸還很不完整。

作者惠賜儒家中國網站發表