莫言獲諾氏文學獎議
    作者：滕祥誌（中國社會科學院財經戰略研究院稅收研究室副研究員、注冊執業律師）
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    時間：西曆2013年1月2日
    
    
    
    近聞莫言榮膺諾氏文學獎，名動天下。然諾獎何獎？文學何學？國人不可不察。
    
    中國者，有國學之國之謂也。國學者，道統學術之總稱也。國學典藏，赫然在籍，儒家六經、先秦諸子、戰國策論、秦漢奏議、六朝文賦、唐詩宋詞、曆代史籍，“鬱鬱乎文哉”！其文采煥然，窮神入化；其明經析理，達於天人；其格物致知，察微知幾；其知常守變，臻於至善。文學焉能為學？為文豈無經方？緣以近世國運日蹙，經學崩潰，國學式微，道術已裂。“文學”以恣意文字、縱橫幻象、天馬行空、離奇怪誕，供人娛樂，幾成謀食之具。故文學者，實非學也，而冠以“學”之名。
    
    明末以降，華夏罹禍，故先賢有保教、保種之憂。昔洪楊一役，滌生以保教為號，捍衛聖學，書生領兵，亦能濟世。甲午一役，倭人傳檄，訾東胡“竊據中土、上天厭其德、下民厭其治”，而自封華夏，殊堪深究。後值清覆，逸仙遂祭告明孝帝陵，示諸“光複華夏”，“成茲鴻業”，豈偶然哉？
    
    夫國學，興滅繼絕，保合太和，天下大同，可大可久，誠有以也。 董子言《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼。司馬遷雲：孔子作《春秋》，貶天子，退諸侯，討大夫，為萬世製法。蓋春秋大義，嚴夷夏之辨、君子小人之大防，為生民立極，此船山學術之樞機。故夷夏之辨，乃人禽之辨，焉能不識？君子小人之辯，固聖學之要，至深至極，豈可遽廢？
    
    故聖人之教，雖以中國之盛，而無宰製弱小之實，異乎列強殖民之行，豈偶然哉？近代以降，西夷逞強，殺土著，辱先知，毀文明，行滅絕之道；濫貪欲，憑小智，逞科技，毒天人，幾成毀滅之勢。故列國爭雄，武備鬆弛，則國不存；國不存，則種族罹難，而文教滅絕。
    
    是故，事西學以禦外辱，合九州以為戰製，動人心以公天下，卒成國朝鼎定、保家衛國、改革開放之事功。夫國運轉圜，“師夷長技以製夷”，乃不得已而為之，而漸成複興之勢。
    
    然華夏複興，徒以泰西事為，可乎？處今之世，智巧滋張，天下紛擾，禍亂不已；人欲無窮，雖竭山澤之利，莫之或止；西學行世，雖窮天地之藏，難逞其欲；上下交征利，雖有治世之願，則國必危。聖賢教誨，言猶在耳。欲求諸文明延續，必先光大聖教。若道學不行，貪欲滋蔓，世必無寧日。故國學複興，儒學主導，諸子重光，中西合璧，此乃華夏文明之大道。
    
    蓋欲複興華夏，必先文藝複興。
    
    察東胡竊據華夏，宰製士民，荼毒文化，篡毀典籍，厄我元氣，甚於秦火，豈止百倍？至此，士風偷墮，文脈顛墜，溺於瑣碎，血氣淪喪。至西夷東侵，掠首都、焚園林、劫文物、辱中國，先賢始知保國在保種之先，天下理想遂降為民族國家。德賽二先生，乃求保國之具，徒一時之計也。然科學昌，則武力振；選票行，則資本盛；棄德行，重詐力，悖逆天道，其能久乎？恃強淩弱，以智欺愚，以富壓貧，其能久乎？居貴不儉，為富不仁，凡萬國之製作，山川鹽澤之利，皆以美元囊之，以遂其欲，其能久乎？
    
    國朝所謂文學巨匠，西有忠實、中有解放（二月河）、南有浩明、東有莫言諸公，其餘茲不盡舉。此四公者，深居簡出，秉承關中文脈、中原地氣、湖湘元氣、齊魯文化滋養，皆以文名。故文脈淵深之地，俊逸特出，豈偶然哉？或曰，四公者，或粉飾獨裁，或張目滿清，或美化權詐，或標新立異，或風花雪月，或豐乳肥臀，君子何以觀之？文藝何以複興？
    
    久矣，精英不複有文化自信！莫言以“魔幻現實主義”之術，寵於西人。曩時《紅高粱》者，亦以豔奇邀寵，坊間頗有微詞。故諾氏文學獎，無關宏旨，以國朝之底蘊，是人所是，非人所非，聞斯獎而躁動，其可怪也歟？
    
    西曆2012年10月15日祥誌於京師寓所
    
    作者惠賜儒家中國網站發表