儒學還是要沿著康有為(wei) 開創的道路前進
彭永捷（中國人民大學哲學院教授） 

    編者按：“儒生文叢(cong) ”由蔣慶、陳明、康曉光、餘(yu) 東(dong) 海、秋風任學術委員，蔣慶撰總序，匯集了中國大陸儒家近年來的思想探索及社會(hui) 活動成果，乃當代儒家新銳對中國及人類命運的深入探討和最新看法。自“儒生文叢(cong) ”第一輯三冊(ce) （書(shu) 目為(wei) 《儒教重建——主張與(yu) 回應》，《儒學複興(xing) ——繼絕與(yu) 再生》，《儒家回歸——建言與(yu) 聲辯》）出版後，引發各界高度關(guan) 注。孔子2563年暨西曆2012年10月29日，中國政法大學出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現之文化、曆史意義(yi) 暨‘儒生文叢(cong) ’出版座談會(hui) ”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風、幹春鬆、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學者出席會(hui) 議。會(hui) 議發言記錄經講者訂正，現予發表，以饗讀者。     

      今天十分高興(xing) 參加這個(ge) 會(hui) 議。這套叢(cong) 書(shu) ，我也了解一些情況，任重、達三他們(men) 編輯這套叢(cong) 書(shu) ，編好已經很長一段時間，但是一直沒能出版，因為(wei) 這三本書(shu) 分量很大，需要巨大的財力支持。他們(men) 以前多次跟我商討過這個(ge) 事情。現在有劉明先生幫他們(men) 把這套書(shu) 出版，我覺得是非常有意義(yi) 的事情，我對劉明先生的義(yi) 舉(ju) 也是非常讚賞。我看到現在這套叢(cong) 書(shu) 和他們(men) 當時的原稿相比又做出一些調整，補充了一些新內(nei) 容，進行了重新的編輯。
    
      當然出版這樣的書(shu) 也可能會(hui) 麵臨(lin) 一些政治上的因素，像我們(men) 當時出版總結儒教十年的那本書(shu) ，出版社也主動地拿去給新聞出版部門去審，裏麵有些專(zhuan) 訪，像曉光兄的，責任編輯也做了不少“技術處理”。但是審的結果還算愉快，說沒有任何問題，很快就放行了。我想政治上之所以有困難，還是目前政府和社會(hui) 對儒學的態度，仍然需要有一個(ge) 根本性的突破。
    
      十七屆六中全會(hui) 過後，北京市委講師團也找我去做文化宣講，講什麽(me) 呢，講傳(chuan) 統，講儒家文化，我說這個(ge) 是好事兒(er) 。從(cong) 十三大以來，每次都要提，而且一次比一次提得深，一次比一次提得高，到了十一屆六中全會(hui) ，將執政黨(dang) 定位為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化堅定傳(chuan) 承者和弘揚者。還講物質貧窮不是社會(hui) 主義(yi) ，精神貧窮也不是社會(hui) 主義(yi) ，還講要建立中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承體(ti) 係，這將繼承和弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，提到了很高的地步。弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，許多官方文件都提到，但是一個(ge) 核心問題一直解決(jue) 不了，我們(men) 總是講傳(chuan) 統文化，為(wei) 什麽(me) 老是弘揚不了？ 
    
      現在講國學進課堂，書(shu) 法、繪畫、圍棋，都可以進課堂，唯獨儒家經典一進課堂，這個(ge) 問題就很大。這就提出一個(ge) 問題：我們(men) 繼承傳(chuan) 統文化，究竟繼承什麽(me) 文化？我們(men) 不繼承作為(wei) 主流的、被我們(men) 視為(wei) 民族瑰寶的儒家文化，那我們(men) 弘揚什麽(me) ？弘揚佛教，我們(men) 都去吃齋念佛？弘揚道家，我們(men) 都去養(yang) 生？當然這也不是不好，但是作為(wei) 支撐我們(men) 這個(ge) 民族生存和發展的民族精神，反映我們(men) 生活常道的基本生活價(jia) 值觀的、日常倫(lun) 理的、以及我們(men) 民本政治精神的，還是儒家。不弘揚儒家文化，所謂弘揚傳(chuan) 統文化，我們(men) 無法很好地落實，所以我們(men) 會(hui) 開玩笑說：不弘揚儒家文化，那所謂弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，究竟弘揚什麽(me) ？難道弘揚肉林酒池？（眾(zhong) 笑）這是一個(ge) 需要解決(jue) 的問題。現在中國政法大學出版社頂著壓力，又有劉明先生鼎立支持，合作出版這套叢(cong) 書(shu) ，我覺得是十分好的事情。
    
      對於(yu) 儒學的發展，我的看法是，我們(men) 還是要沿著康有為(wei) 先生開創的道路前進。在儒學和現代社會(hui) 遭遇到障礙的時候，特別是儒學迅速沒落的時候，康有為(wei) 先生最早做了探索和嚐試，開拓了儒學的三個(ge) 基本道路。這三個(ge) 基本道路，至今依然值得我們(men) 繼續去探索，雖然不必完全去重複他的具體(ti) 做法。
    
      一個(ge) 就是儒學的道路，康有為(wei) 先生把它做成哲學。因為(wei) 康有為(wei) 先生是十分酷愛哲學的。在中國哲學這個(ge) 學科體(ti) 係內(nei) 保存了儒學。現在國學院經學學科的複活，又為(wei) 儒學的發展開辟了新的窗口。
    
        另外一個(ge) 是儒教．前麵發言的同道提到了儒學發展既有上行的進路，又有下行的進路。儒學上可接國家體(ti) 製，下可接民間社會(hui) 的方方麵麵。而儒教是儒學落實於(yu) 人們(men) 信仰、落實於(yu) 人心的具體(ti) 方式。
    
      還有就是儒術。儒家在過去不止是一種學說，它在過去最主要的功能是要去組織人間社會(hui) 。儒術就是廣義(yi) 社會(hui) 政治哲學，以儒學的方式去重新掌握大眾(zhong) ，成為(wei) 組織社會(hui) 的一種方式。
    
      第三個(ge) 話題，我想說一下儒家的複興(xing) 。儒家的複興(xing) ，第一個(ge) 就是要自信。自信的原因是什麽(me) 呢，源自於(yu) 儒學對古代優(you) 秀傳(chuan) 統文化的繼承，儒學很早就把握了曆史發展的基本規律、把握了政治的本質、把握了人間的常道。比如說，我們(men) 當代的意識形態是馬克思主義(yi) ，但是現在我們(men) 都知道，理論和現實有了脫節。按照馬克思主義(yi) ，我們(men) 應該去分析商品的秘密，去揭示剩餘(yu) 價(jia) 值，去組織工人反抗資本家的剝削，可是現在都不講了。反而當代政治中，那些最得人心的、最富有生命力的語匯，往往來自於(yu) 儒家傳(chuan) 統。比如說惠民政策，比如說利為(wei) 民所謀、情為(wei) 民所係、權為(wei) 民所用。當代政治生活中真正得人心的東(dong) 西，講民心向背，包括論證中國共產(chan) 黨(dang) 執政合法性的東(dong) 西，都來自於(yu) 儒家。儒學是早熟的，很早就把握了曆史的規律。
    
      通過曆史來看，儒家的破落，有比現在還嚴(yan) 重的時期，儒家在曆史上一再地破落，但同時儒家一直有著強大的生命力，一再從(cong) 衰敗中一次又一次地複興(xing) 。為(wei) 什麽(me) ，因為(wei) 它是人間生活的常道，是離不開的。人們(men) 可以暫時地拋棄它，但總要回歸它。離開它，最終要出更大的問題，付出更大地代價(jia) 。
    
      在複興(xing) 儒學的曆史過程中，唐宋儒學複興(xing) 運動十分值得我們(men) 去借鑒。從(cong) 隋末的王通開始，經過韓愈、到宋明理學，經過一個(ge) 長期的過程，既回應了外來文化佛家的挑戰，又回應了當時唐宋之間長期社會(hui) 戰亂(luan) 、重新整合政治倫(lun) 理、生活倫(lun) 理的問題，去重新收拾人心。宋代的儒者花了大量時間，從(cong) 民間社會(hui) 做起，建立書(shu) 院、精舍，使儒學重新成為(wei) 社會(hui) 的主流。他們(men) 的做法許多都值得我們(men) 去借鑒。
    
      最後，我想表達一下我對“儒生文叢(cong) ”中“儒生”的看法．朱熹的女婿黃幹，在體(ti) 會(hui) 道學的傳(chuan) 承、儒學的複興(xing) 中，他講過一句感觸很深的話：道待人而後傳(chuan) 。儒學的傳(chuan) 承，是要有人去擔當的，儒生就是一個(ge) 擔當儒學的群體(ti) 。在孔子的時代，儒本來是擔當司禮的職業(ye) ，但是他們(men) 處於(yu) 禮崩樂(le) 壞的時代，這對於(yu) 司禮的一群人來說是非常尷尬的。但是孔子強調，儒要在這種時代去擔當禮背後的精神。所以他告誡學生說“汝為(wei) 君子儒，無為(wei) 小人儒”，從(cong) 他開始才有了儒家學派，特征就在於(yu) 更強調去擔當這種內(nei) 在的精神。《論語》裏邊有很多類似的話，比如“禮雲(yun) 禮雲(yun) ，玉帛雲(yun) 乎哉？樂(le) 雲(yun) 樂(le) 雲(yun) ，鍾鼓雲(yun) 乎哉？”比如“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(le) 何”。那麽(me) 儒家的“仁”到了宋代表述人天理，天理可以表述為(wei) 仁理，“仁愛”的“仁”，也可以成為(wei) 生理，“生生”的“生”，那麽(me) 他們(men) 把這個(ge) 理學也稱為(wei) 道學，講道理的學問，而這個(ge) 道理就是儒家仁愛的學問。我想一個(ge) 和諧的社會(hui) 、一個(ge) 真正符合人性的社會(hui) ，一定是一個(ge) 仁愛組織起來的社會(hui) ，而不能是靠利益去整合的社會(hui) ，也不能靠人的爭(zheng) 奪去組織的社會(hui) 。確實像治平教授講的，儒學在當下是遭遇了不同的社會(hui) 基礎和文化基礎，這個(ge) 需要去探索儒家在當代複興(xing) 的具體(ti) 途徑。我個(ge) 人的想法，儒生在過去代表者一個(ge) 知識階層，可以說在過去儒生這個(ge) 群體(ti) 就是公共知識分子，因為(wei) 他代表的是最廣大人群的基本利益，站在一個(ge) 民本的立場，去探究政治的常道。那麽(me) 在當代，因為(wei) 我們(men) 的教育範圍遠遠擴大了，存在一個(ge) 潛在的儒生群體(ti) 。同時現在社會(hui) 雖然不再是一個(ge) 農(nong) 業(ye) 農(nong) 村為(wei) 主體(ti) 的社會(hui) ，但是現在社會(hui) 有很多新的結構可以和儒學相結合，比如說現在是一個(ge) 網絡的社會(hui) ，儒學可以和網絡去結合；儒學和教育去結合，怎麽(me) 樣去擴大儒家的教育基礎，我想這是一個(ge) 長期的過程。正像唐宋儒學也不是一天複興(xing) 的，也經過漫長的過程。但是中國文化終歸是要回歸他的主流，儒生在這個(ge) 過程中可以做一份自己的貢獻。
    
      我們(men) 在這個(ge) 時代儒家雖然也依然落沒，但是再落沒也不如孔子的時代更加落沒，以至於(yu) 隱者勸孔子不如歸隱算了，“鳳兮鳳兮，何德之衰”，孔子的回答是“人不可以與(yu) 鳥獸(shou) 同群”。當時的人讚揚孔子說，“天下之無道也久矣，天將以夫子為(wei) 木鐸”，夫子就像是木鐸去警醒世人．我們(men) 現在呢，我們(men) 看，至少我們(men) 開會(hui) 還有這麽(me) 多人（眾(zhong) 笑），實際上每次到不同的場合，我們(men) 都可以遇到新的同道，我想儒家複興(xing) 的勢頭是非常良好的。我們(men) 這代人應該把握住這個(ge) 機遇，做好我們(men) 這代人應做的事情。
    
      以上一些淺見，恭請各位同道賜教！