宋立林 著 董少偉(wei) 攝影《與(yu) 孔子相遇：跟著教授遊“三孔”》出版暨序跋

內(nei) 容簡介

《與(yu) 孔子相遇：跟著教授遊“三孔”》采用圖文並茂的形式，以“三孔”經典旅遊線路為(wei) 經，以專(zhuan) 家學者的曆史文化解讀為(wei) 緯，經緯交織，突出文化味、趣味性、可讀性、現場感，引導讀者跟隨儒學專(zhuan) 家穿透曆史迷霧，全方位了解曲阜“三孔”的曆史沿革、建築文化、思想意蘊與(yu) 文化底色。

作者簡介

宋立林（左）與(yu) 董少偉(wei)

宋立林，曲阜師範大學教授，孔子文化研究院（洙泗書(shu) 院）副院長，洙泗經學院院長，禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心主任，《古典文明研究》執行主編，國際儒聯理事，山東(dong) 孔子學會(hui) 秘書(shu) 長，貴陽孔學堂學術委員，研究領域為(wei) 孔子與(yu) 早期儒學，禮樂(le) 文化，現代新儒家。主持兩(liang) 項國家社科基金項目，一項博士後麵上項目，兩(liang) 項山東(dong) 省社科委托項目，在《哲學研究》等刊物發表論文110餘(yu) 篇，出版《孔門後學與(yu) 儒學的早期詮釋研究》《孔子家語譯注》《禮德詮解》等20餘(yu) 部。

董少偉(wei) ，國家高級攝影師，曲阜市攝影家協會(hui) 秘書(shu) 長，曲阜師範大學融媒體(ti) 中心指導專(zhuan) 家、特約攝影師，曲阜市文物局特約攝影師。

序一（楊朝明）

我在曲阜學習(xi) 、工作、生活四十多年，自1981年考入“聖人的老家”上大學起，就注定了與(yu) 孔子和儒學一生的情緣。我去年轉入山東(dong) 大學儒學院工作，自然一如既往地心係洙泗、情牽孔孟。這也許就像立林所說是“與(yu) 孔子相遇”吧。

我常常為(wei) 自己能夠有這樣美好的“相遇感”到欣慰，我慶幸自己能有如此天命、如此幸運、如此幸福。我不止一次地思考過其中的偶然與(yu) 必然，因而感謝父輩的引領，感動自己的選擇。如果人生能重來，我依然會(hui) 神往這種“相遇”。孔子談“庸人”的種種表現，其一就是“不擇賢以托其身”。試想：要擺脫平庸，還會(hui) 有比追隨孔聖更理想、更便捷的路徑嗎？

遇見曲阜，遇見孔子，更容易窺見中國文化的“萬(wan) 仞宮牆”。中國傳(chuan) 統文化博大精深、豐(feng) 富多彩，而最能集中代表中國傳(chuan) 統文化特色的物質呈現，當首推坐落在曲阜的孔廟、孔府、孔林，這是中華民族精神的承載。孔子的時代，社會(hui) 大動蕩、思想大碰撞、文化大交匯，這使孔子有更多機會(hui) 吸取曆史的營養(yang) ，有更大空間發展自己的思想。他勤奮好學，認真總結曆史文化遺產(chan) ，結合自己的觀察和認識，創立了以周魯禮樂(le) 文明為(wei) 背景的儒家學派。

剛入大學不久，老師就帶我們(men) 參訪“三孔”，我從(cong) 此喜歡上這些文物古跡，以後有機會(hui) 就去裏麵走走。大學畢業(ye) 時，駱承烈老師率我們(men) 編寫(xie) 《孔子故裏勝跡》，以辭書(shu) 條目形式把曲阜有名的殿堂、廊廡、門坊、牌匾以及重要碑刻等撰寫(xie) 出來，由此了解到其中的曆史文化內(nei) 涵。後來我讀碩士研究生，跟隨恩師郭克煜先生學習(xi) 研究魯國曆史，開始深深感到孔子、魯國、曲阜的非同尋常，這裏的文物古跡也逐漸在我心中鮮活起來，於(yu) 是也主動去思考。

那時，學校各單位有客人來訪需要參觀，就找我去講解。有人見我多了，問是哪個(ge) 單位的，於(yu) 是我開玩笑說“是旅遊局的”“泰山岩岩，魯邦所詹。”泰山之陽以曲阜為(wei) 中心的這一地區，正是因為(wei) 誕生了孔子這位聖人，成為(wei) 一個(ge) 獨特的精神文化空間。錢穆先生說：“孔子為(wei) 中國曆史上第一大聖人。在孔子以前，中國曆史文化當已有兩(liang) 千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以後，中國曆史文化又複有兩(liang) 千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國曆史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與(yu) 孔子相比倫(lun) ”。孔廟，實際是中國的文廟，文廟祭祀以孔子為(wei) 中心，以顏子、曾子、子思、孟子四配和十二哲配享，還以曆代先賢先儒從(cong) 祀，被賦予“孔廟表率”和“祭祀孔子中心地”的意義(yi) 。

走進“三孔”，就好像走進曆史的深處；徜徉其間，就仿佛在與(yu) 古人對話。例如，你如果沿著孔廟神道往裏走，曆代建築的莊嚴(yan) 肅穆、多姿多彩的營造法式、由清而漢的曆史回溯厖可能會(hui) 使你不禁發問：孔廟何以會(hui) 集中如此眾(zhong) 多的曆史建築？孔廟何以會(hui) 這樣越建越大？此時，出現在你左右的眾(zhong) 多石碑，仿佛在爭(zheng) 先恐後地告訴你答案。這些碑刻就像一本本耐讀的書(shu) ，幢幢石碑都有屬於(yu) 它們(men) 自己的故事。你不走近它們(men) ，它們(men) 就悄無聲息；你與(yu) 它們(men) 對話，它們(men) 就會(hui) 生動活潑地給你傳(chuan) 達來自前代的信息，述說關(guan) 於(yu) 孔子儒學與(yu) 中國的曆史過往。

孔廟最初是孔子生前所居住的舊宅，漢高祖劉邦曾在這裏祭祀孔子。東(dong) 漢桓帝時，魯相韓敕以官錢修飾孔廟，使孔廟具有了官設廟堂的性質。唐太宗下令京城和全國皆為(wei) 孔子立廟，並專(zhuan) 令建闕裏孔子廟，規格更高、規模更大。孔廟實際象征著孔子和儒家思想在傳(chuan) 統中國的崇高地位。一部孔廟的從(cong) 祀史，就是一部官方意識形態的發展史，就是正統思想文化學說的演變史，同時也是中國傳(chuan) 統文化的縮影和象征。

孔子去世後，孔子嫡裔實際擔負著主持孔子祭祀和弘揚儒學的使命，他們(men) 是為(wei) 了家，更是為(wei) 了國。自孔子至其第七十七代嫡孫孔德成，兩(liang) 千五百多年之間，孔子後代世次清晰，枝脈完整，有明確的家訓族規，有嚴(yan) 密的管理係統，形成了特殊曆史文化景觀。在鬱鬱蔥蔥的孔林裏，孔夫子靜靜地躺了兩(liang) 千五百年。在他身後，雖然孔林的麵積已近 200 萬(wan) 平方米，雖然有無數的子孫在他周圍結塚(zhong) 而葬，但依然等級分明，秩序井然。

孔廟、孔府、孔林是中國廟堂文化、祭祀文化、園林文化、陵寢文化的代表，這是有形的文化；曲阜地上地下、大街小巷，彌漫的是中國傳(chuan) 統文化的萬(wan) 千氣象，這都是無形的文化。孔子之道蘊含的價(jia) 值理念與(yu) 行為(wei) 規範為(wei) 中華民族曆代遵循，“三孔”以及相關(guan) 的紀念祭祀活動，在傳(chuan) 統中國發揮了教育引導、人文教化、價(jia) 值示範的作用，凝聚社會(hui) 共識，建構文化認同，強化民族標識，增強民族向心力。這些祭祀與(yu) 紀念禮儀(yi) 的因革損益，深化了中華民族共同體(ti) 意識。無論偶然“遇見?”還是主動“尋見”，走進聖城，用心感悟，就一定會(hui) 領略到中國文化的氣象。

立林是我的弟子，也已經在曲阜二十多年，更重要的是他同樣鍾情於(yu) 孔子與(yu) 曲阜。他的《與(yu) 孔子相遇：跟著教授遊“三孔”》一書(shu) 以“現場教學”的形式介紹“三孔”，使這些珍貴的文物古跡、文化遺產(chan) 得以“活化”，可以帶讀者“等閑識得東(dong) 風麵”，穿越中國文化發展演進的長廊，生動感知孔子思想的豐(feng) 富內(nei) 涵、孔子儒家思想與(yu) 曆代中國社會(hui) 、孔氏家族的演進與(yu) 變遷等等，真切感受中華傳(chuan) 統文化的魅力。

讀《與(yu) 孔子相遇：跟著教授遊“三孔”》，給人以十分清新的感覺。首先，作為(wei) “現場教學實錄”，它將課堂移到文化遺產(chan) 現場，充分發揮“現場”的功能與(yu) 優(you) 勢，使文物遺產(chan) 成為(wei) “教學課件”，配合對現場實物信息的進一步解析描述，又有相關(guan) 圖片的協助帶入。本書(shu) 講故事而有學術，有深度而不生澀，有趣味而不浮泛。其次，它有“文物古跡導覽”意義(yi) ，卻在曆史演進的邏輯關(guan) 聯、文化認知的深度寬度上得到極大深化。按照“三孔”的遊覽路線進行介紹，卻能以點帶麵，由表及裏，生動展現曆史遺產(chan) 所承載的精神內(nei) 涵和文化意義(yi) 。

總之，《與(yu) 孔子相遇：跟著教授遊“三孔”》是一部學術性、係統性、通識性、普及性相得益彰的文化精品，它非常適合各層次、各類別讀者，適合作為(wei) 自助遊覽與(yu) 研學之用。《與(yu) 孔子相遇：跟著教授遊“三孔”》可以帶人們(men) 更好地走近孔子，認識儒學，由此而走進傳(chuan) 統，了解中國。該書(shu) 可以帶領引導人們(men) 參謁與(yu) 探秘“三孔”或參加研學等活動，在今天的中華民族現代文明建設中發揮重要的作用。

楊朝明

2023年10月16日

（楊朝明，山東(dong) 大學儒學高等研究院特聘教授，孔子研究院原院長）

序二（劉續兵）

我是土生土長的曲阜人，家住在明故城西護城河外，距孔廟隻有1000多米。小時候，經常跟小朋友們(men) 一起到孔廟、孔林、少昊陵這些地方做遊戲、捉迷藏。上了初中，學校就在孔廟東(dong) 南側(ce) 。每天清晨，背著書(shu) 包，沿著護城河拐進明故城西門，途經老縣衙、火神閣和電影院，轉入半壁街，就到了孔廟西南側(ce) 的腰門“仰高門”，由西向東(dong) 橫穿整個(ge) 孔廟，從(cong) 東(dong) 南側(ce) 的快睹門出去就是闕裏街，向南、向東(dong) 再走大概100多米，就看見學校大門了。下午放學，再沿著這條路線回家，經常會(hui) 在孔廟裏停留很長時間，奔跑於(yu) 一層層幽深的院落，騎在璧水橋的欄杆上談天說地，坐在漢石人亭邊下幾盤軍(jun) 棋，趴在聖時門的台階上寫(xie) 寫(xie) 作業(ye) 。那時候，孔廟並不收取門票，長期處於(yu) 開放狀態，人們(men) 可以隨意出入。

“三孔”，對於(yu) 如我這樣從(cong) 小到大生長在其周邊的人來說，應該也是一種“日用而不知”。少年的我，並不明白“仰之彌高敁”“先睹為(wei) 快”是什麽(me) 意思，“聖之時者”是多麽(me) 高深的境界，“闕裏”這個(ge) 難讀的名稱又意味著什麽(me) ，更不知道自己的一生跟孔子、“三孔”會(hui) 有早就注定了的緣分。但是，從(cong) 那個(ge) 時候開始，也已經多多少少感覺到這個(ge) 宏闊、悠遠的“大廟”，是一個(ge) 好像“很不一般”的地方。從(cong) 第一次被父母抱著進入孔廟，到今年剛好是整整五十年，我終於(yu) 明白，曲阜“三孔”是中國文化最重要的場域，是中華文明所特有的景觀。

為(wei) 什麽(me) 孔子會(hui) 誕生在曲阜？因為(wei) 這裏積澱了最為(wei) 豐(feng) 厚的文化土壤。百萬(wan) 年的人類史，一萬(wan) 年的文化史，五千多年的文明史棗在這個(ge) 大視野中，山東(dong) 足以自豪。整個(ge) 中國版圖上，隻有山東(dong) ，從(cong) 泰山到大海的“海岱地區”，是學術界公認的六千多年文明鏈條沒有中斷的唯一區域；大汶口文化陶器上的文字甚至早於(yu) 甲骨文，被稱為(wei) “我國現行文字的遠祖”；先秦時期與(yu) 中華文明關(guan) 係最密切的人物棗伏羲、黃帝、少昊、帝堯、帝舜、大禹、周公等，都跟這片土地有著莫大的關(guan) 係。

1988年，70多位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會(hui) ，得出了一個(ge) 廣為(wei) 人知的結論：人類要在21世紀生存下去，必須回首兩(liang) 千五百年前，到孔子那裏去尋找智慧。其實，這並不是一個(ge) 新鮮的結論。隻要回顧孔子以來的中國曆史，我們(men) 就會(hui) 發現，每當民族和社會(hui) 遇到困難，尤其是大廈將傾(qing) 、狂瀾既倒、國家動蕩之時，或者是思想文化領域遇到創新創造的瓶頸時，人們(men) 總是會(hui) 回到“六經”、回到孔子，去尋找匡時救弊的良方。

跟我們(men) 今天對中華文化進行回顧和總結一樣，前人也經常這樣做。早有學者指出：“孔子之前，黃帝之後，於(yu) 中國有大關(guan) 係者，周公一人而已！”這句話指出了三個(ge) 代表性人物：黃帝、周公、孔子。以前是“周孔”並稱，後來是“孔孟”並稱。人們(men) 發現，周公和孔子都是五千多年中華文明史上承上啟下的關(guan) 鍵人物。以黃帝、周公為(wei) 代表的曆史文化，是孔子思想的源頭。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，黃帝、周公是“源”，孔子是“流”；而孔子又成為(wei) 他以後兩(liang) 千五百年曆史文化的“源”。更重要的是，中華文化從(cong) 來都不是故步自封的，一直在不斷地創造性轉化、創新性發展。“兩(liang) 創”精神，本來就是中華文化基因裏的特質。由此，形成了以孔子等聖賢為(wei) “源”、以曆代思想家為(wei) “流”，源遠流長而又生生不息的中華文脈。

世界其他主要文明，要麽(me) 有源而無流，已經消失或中斷；要麽(me) 有流但失去了源，已經改變了模樣，成為(wei) 另外的形態。而“既有源，又有流”，是中華文化的一個(ge) 顯著特點，這是中華文明“連續性”的本質特征。這一特征，在山東(dong) 這塊土地上表現得最為(wei) 明顯，這應該成為(wei) 山東(dong) 的文化自信，也激勵著山東(dong) 更好擔負起新時代的文化使命。

當我們(men) 步入闕裏孔廟，看到從(cong) 孔子到四配，再到十二哲，再到東(dong) 西兩(liang) 廡裏的156位先賢先儒。他們(men) 生活的年代、他們(men) 從(cong) 祀文廟的曆史進程，從(cong) 春秋時期一直持續到民國，其實就是“一部官修中國儒學史”；“三孔”裏的曆代碑刻，從(cong) 最早的西漢“北陛石”，到最新的可能是“昨天”剛剛進入孔林的墓碑，在持續不斷地講述中國的曆史和文化。如果我們(men) 選一處地方來體(ti) 現中華文明突出的“連續性”，哪裏還有比“三孔”更合適的？

從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，說“三孔”不僅(jin) 僅(jin) 是說“三孔”本身，隻有對中華文化有了清晰的認知，對孔子思想有了深入的理解，才能真正講清楚這一人類文明的珍貴遺產(chan) 。因此，本書(shu) 的視角，非但不局限於(yu) 單體(ti) 的建築和遺跡，更不局限於(yu) 孔廟、孔府、孔林的“相對整體(ti) 性”，而是以一個(ge) 更宏大的視野來觀照“三孔”，並將宏觀與(yu) 微觀有機結合起來：從(cong) 周公為(wei) 代表的曆史源流，到孔子誕生的文化土壤；從(cong) 孔子—曲阜—“三孔”的“大”視野，到孔廟—孔府—孔林的“中”格局，再到一個(ge) 個(ge) 具體(ti) 的、重要的建築和遺跡；從(cong) 孔子思想和儒家文化的“大”影響，到一個(ge) 個(ge) 單體(ti) 建築構件中所體(ti) 現的文明傳(chuan) 承和文化底色。作者將孔子的博大和“三孔”的恢宏娓娓道來，引導讀者“優(you) 入聖域”，生發對於(yu) 中華傳(chuan) 統文明的自豪感和建設中華民族現代文明的擔當意識。

曆代文人、學者，對“三孔”特別是孔廟、孔林，都有很多詩賦、文章傳(chuan) 世，或是宏觀描繪，或是具體(ti) 感受，多是從(cong) 某一角度切入，談的是自己初見聖廟、聖林的第一印象，而少有全麵性的記述。比如郭沫若寫(xie) 孔廟，聚焦使其產(chan) 生最深刻感慨的大成殿龍柱 ：“石柱盤龍二十株，大成一殿此尤殊。天工開物眼前是，梓匠何曾讀聖書(shu) 。”又如乾隆帝多次到曲阜，瞻仰杏壇，就寫(xie) 了《杏壇讚》：“重來又值燦開時，幾樹東(dong) 風簇絳枝。豈是人間凡卉比，文明終古共春熙。”徘徊於(yu) 孔子故宅，就寫(xie) 了《故宅門讚》：“居廟之左，厥門斯故。藻繢不施，意存後素。徘徊仰瞻，心焉學步。告爾後人，由茲(zi) 義(yi) 路。”這些都是仰慕先賢，即景生情，由情入理，浮想聯翩。

近年來，也有包括“導遊詞”在內(nei) 的一些介紹性作品陸續問世，但多集中於(yu) 對或多或少的單體(ti) 建築物的講解，缺乏整體(ti) 性的把握。本書(shu) 突破了前人的體(ti) 例和模式，將空間結構和內(nei) 在文化精神統一起來，從(cong) 係統性、整體(ti) 性的高度上來麵對這一重要文化現象，是一部不可多得的解讀孔子故裏和 “三孔”聖域的代表性作品。

“深入”不容易，有時候“淺出”更難。語言清新，明晰流暢，將厚重的文化以輕鬆的方式講述出來，是本書(shu) 又一個(ge) 顯著特點。另外，本書(shu) 配有豐(feng) 富而精當的圖片，圖文對照，相得益彰，甚至讓圖片來直接“說話”，大大方便了讀者的理解。前後文意貫通，既從(cong) 空間演進上增強了層層遞進的現場感，又能前後呼應，不僅(jin) 僅(jin) 是“完成任務式”的“講現場”，而且是“融會(hui) 貫通式”的說“故事”，為(wei) 教師、企業(ye) 家、黨(dang) 政幹部、青少年學生以及家庭“親(qin) 子遊”群體(ti) 提供了一部高水平的“現場教學教材敁”“聖城文化讀本敁”“自助導遊手冊(ce) ”，有助於(yu) 增強人們(men) 對於(yu) 聖地曲阜、聖域“三孔”曆史脈絡、整體(ti) 格局和文化內(nei) 涵的深入理解，提升人們(men) 對於(yu) 中華文明、儒家文化的係統感受。

多年以來，立林致力於(yu) 孔子思想、儒家文化和中國哲學的研究，把學術和理想結合起來，取得了豐(feng) 碩的成果，也在這個(ge) 過程中豐(feng) 滿了自己的人生。特別是他對文廟祭祀活動提出了很多卓見，對新時代更好地發揮“三孔”等曆史文化遺產(chan) 的作用，以自己的方式做著多方麵的努力。這本書(shu) ，就是他努力的見證。

劉續兵

2023年7月25日

（劉續兵，孔子研究院副院長、研究員）

序三（孔德民）

人類進入21世紀後，從(cong) 世界範圍內(nei) 看，有一種文化現象格外引人注目，那就是中國傳(chuan) 統文化的再度複興(xing) ，確切地說即孔子思想和儒家文化的複興(xing) 。暫且不去討論這次複興(xing) 背後的推動力量與(yu) 成因，單說這波傳(chuan) 統文化複興(xing) 浪潮已經觸及一個(ge) 很重要的時代問題，即傳(chuan) 統文化與(yu) 現代文明的關(guan) 係，這就足以使之成為(wei) 一個(ge) 標誌性的曆史現象，引起人們(men) 持久而廣泛的思考與(yu) 討論。

曲阜作為(wei) 孔子的故鄉(xiang) 、儒家文化的發祥地，自然成為(wei) 人們(men) 了解孔子生平、孔子思想和儒家文化最具體(ti) 、最直接的客觀載體(ti) 。而孔廟、孔府、孔林棗俗稱“三孔”，則猶如“皇冠上的明珠”，是遊客必到的地方。近年來，曲阜孔子研學遊、朝聖遊熱潮一浪高過一浪，研學機構越來越多，研學產(chan) 品日益豐(feng) 富，從(cong) 全國乃至世界各地來曲阜研學和朝聖的團隊絡繹不絕。尼山世界文明論壇的舉(ju) 辦，更是將曲阜推向了世界的聚光燈下。

在中國傳(chuan) 統文化的複興(xing) 之路上，曲阜走在了時代的前列，登上了世界的舞台。從(cong) 曆史的、哲學的、思辨的、理性的高度去思考孔子思想、儒家文化，這是專(zhuan) 家學者們(men) 擅長的事情。一代又一代儒學研究專(zhuan) 家寫(xie) 了一篇又一篇鴻文、一本又一本專(zhuan) 著，可謂汗牛充棟，壘之如樓，源源不斷。而作為(wei) 普通老百姓，更多的是希望通過快樂(le) 的遊覽而獲得直接感悟，哪怕這種獲得是零散的、膚淺的。有沒有一種方法，可以讓大眾(zhong) 體(ti) 驗的過程是輕鬆愜意的，獲得的思想啟迪又是深刻的呢？

今天，曲阜師範大學孔子文化研究院副院長、禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心主任，同時也是中國孔廟保護協會(hui) 專(zhuan) 家委員會(hui) 委員的宋立林教授，以他撰寫(xie) 的《與(yu) 孔子相遇：跟著教授遊“三孔”》一書(shu) ，再次給出了肯定的答案。

目前，已有多部學者撰寫(xie) 的關(guan) 於(yu) “三孔”及曲阜研學遊的圖書(shu) ，各有千秋，各具特色。縱觀《與(yu) 孔子相遇：跟著教授遊“三孔”》一書(shu) ，至少有以下幾個(ge) 與(yu) 眾(zhong) 不同的特點。

第一，曆史人文，融為(wei) 一體(ti) 。一座城門，一棟建築，一座牌坊，一座石橋，一塊匾額，一條道路棗每一處文物古跡，對其建築特色、曆史演變都梳理得清清楚楚，對其背後蘊含的人文思想與(yu) 哲理，總結得明明白白。借物闡發儒家思想，引經據典，有理有據，虛實結合，深入淺出，給人以思想上的啟迪。

第二，見物見人，境界迥異。對每一處文物景觀背後的那些有趣的人物故事，都一一道來，津津有味。穿行在曆史的長廊，從(cong) 不同的人生態度、不同的人生際遇中，展現人生的困境與(yu) 超越，讓人體(ti) 悟不同的人生境界，感受文化的價(jia) 值、信仰的力量。

第三，知識寶庫，俯拾即是。翻閱全書(shu) ，幾乎在每一頁裏，都能夠看到相關(guan) 的知識點，有曆史的，有人文的，有學理的，有器物的，可謂琳琅滿目，應有盡有。捧讀在手，讀者如踏入藏於(yu) 深山之中的寶庫，滿目皆寶貝，不忍釋卷。

另外，本書(shu) 還有一個(ge) 值得稱道的特點，即內(nei) 容嚴(yan) 格按照“三孔”景區實際的遊覽路線展開，一頁頁讀下去，就如在教授的陪同下，身臨(lin) 其境，一路遊來。一處處文物古跡，如在眼前；一陣陣人文氣息，迎麵而來。

2013年11月26日，習(xi) 近平總書(shu) 記到曲阜考察，對傳(chuan) 承和弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化作出重要指示，對曲阜充分發揮好傳(chuan) 統文化優(you) 勢、為(wei) 構建中國新時代文化軟實力貢獻力量寄予厚望。宋教授撰寫(xie) 的《與(yu) 孔子相遇：跟著教授遊“三孔”》，是聖城曲阜牢記總書(shu) 記囑托、落實總書(shu) 記重要講話精神的具體(ti) 實踐，是在“文化兩(liang) 創”上的有益探索。

宋教授是一位博學而勤奮的青年才俊，筆耕不輟，碩果累累，能在繁忙的學術研究之餘(yu) ，撰寫(xie) 這樣一本麵向大眾(zhong) 的、通俗的研學導讀，實在讓人敬佩不已。用通俗樸實的語言，將紛雜的曆史、深奧的學術思想表達出來，是一種能力。既以敬畏之心仰望學術的星空，又以赤子之心匍匐大地，是一種情懷。宋教授撰寫(xie) 此書(shu) ，無疑是一次積極的嚐試、一次成功的實踐。

作為(wei) 一位重任在肩的文物人，願借此機會(hui) 誠摯地向大家推薦《與(yu) 孔子相遇：跟著教授遊“三孔”》。希望大家手捧此書(shu) ，就如同教授一路陪伴在身旁，走進曲阜“三孔”，去享受一次“流動的文化盛宴”。

是為(wei) 序。

孔德民

2024年7月28日

（孔德民，中國孔廟保護協會(hui) 會(hui) 長）

後記

“三孔”是馳名中外的儒學“聖域”，也是我的精神家園。記得2005年左右，輔仁大學的丁原植先生在敝院給我們(men) 研究生做講座。他以極其誠摯的口吻說，真羨慕孔院的學子，天天都可以步行到孔廟，親(qin) 近孔夫子。若幹年後，佛光大學李紀祥老師在孔子研究院的講演中帶著信徒般的深情多次談及“聖域”一詞，坐在台下的我“如觸電然”。我的生命不正是因這片聖域而獲得能量、獲得價(jia) 值嗎？於(yu) 是，發願要守護這片“聖域”。

這部書(shu) 稿之所以取名“與(yu) 孔子相遇”，不僅(jin) 是想借此真實地表明我對“三孔”何以有如此之深情，更是希望讀者和我一樣，能夠通過遊走三孔，“與(yu) 孔子相遇”，真正走進中華文化的殿堂。

我“與(yu) 孔子相遇”是在21年前。其實，早在28年前，因為(wei) 喜歡曆史，在曆史課老師李春秋先生的指導下，1996年我高考第一誌願報了曲阜師範大學曆史係。李老師說，曲師曆史係在山東(dong) 省名列前茅。那個(ge) 時候，我不僅(jin) 對曲阜茫然無知，即便對孔子也隻是記住了幾個(ge) 概念，並不知曉他在人類文明史上的地位，也意識不到自己的生命會(hui) “與(yu) 孔子相遇”，把研究、踐行孔子儒學當作我的誌業(ye) 。在秋雨蒙蒙中，我來到這座小城，開啟了真正的讀書(shu) 生涯。大一時，我們(men) 宿舍與(yu) 女生宿舍聯誼共遊“三孔”，遺憾的是我並未參加。“三孔”於(yu) 我而言，是個(ge) 尚待探究的神秘存在。

那時，尚沒有今天這樣的優(you) 惠政策，即駐曲高校大學生可以免費遊“三孔”。盡管那時孔廟門票不過15元，孔府12元，孔林 8元，但35元的門票消費於(yu) 我而言還是有點奢侈。大概到了大三，因為(wei) 有高中同學來曲阜玩，我才硬著頭皮陪著去看了一遭兒(er) 。盡管那時已經上過中文係鄧承奇老師的《論語》選讀課，但我當時並未萌發學儒學的念頭。所以，“三孔”一日遊，也沒給我留下深刻的印象。

大學畢業(ye) ，回到老家夏津一中做教書(shu) 匠。那時候我心心念念要考研究生，目標是清華大學思想文化研究所，打算研究中國思想史，尤其是禪宗與(yu) 道家文化。結果考了兩(liang) 次，都以失敗而告終。2003年，我調劑回到母校的孔子文化學院，追隨楊師朝明先生讀書(shu) ，主攻先秦儒學。這是我“與(yu) 孔子相遇”的真正起點。因為(wei) 楊師對儒學的執著深刻影響到了我，所以我才有了“性喜莊禪而皈依孔孟”的人生轉折。

在讀書(shu) 思考日漸深入的情況下，我對孔子的崇敬之情也與(yu) 日俱增。除了課堂的聽課、自習(xi) 室的閱讀，實地考察體(ti) 驗儒家文化更是不可或缺。那時候，楊師贈給我們(men) 每位弟子一本他寫(xie) 的圖文並茂的小冊(ce) 子《遊訪孔廟孔府孔林：東(dong) 方的文化聖地》（上海古籍出版社2004年版），這本書(shu) 也成為(wei) 我係統了解“三孔”的基礎讀本。我不僅(jin) 認真地閱讀，甚至默默地背誦，以作導遊“三孔”的不時之需。

2006年留校後，遊訪“三孔”便成了家常便飯。單位的嘉賓貴客、師友的親(qin) 朋至交來曲阜遊玩，想深入了解“三孔”和儒家文化，原來都是請楊師出山，後來楊師事務太多，便找到我去講解。一來二去，名聲在外，有時候應接不暇。不過，我樂(le) 此不疲，從(cong) 來不覺得是一件苦差事，算是接過了講解“三孔”的接力棒。走得勤了、多了，對“三孔”的一磚一瓦、一草一木、一碑一碣、一閣一坊、一匾一聯，都有了真切感知和深刻認識。加上我在“三孔”的講解永遠帶著深情，頗能感染人、感動人，“聽眾(zhong) ”們(men) 不吝讚許，對我鼓勵有加，更鞭策自己加倍努力，爭(zheng) 取每次講解都有新知識、新認識。

全麵係統地講解“三孔”成為(wei) “工作”，緣於(yu) 2018年優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育中心的成立。2018年暑假，我受命參與(yu) 山東(dong) 省教師傳(chuan) 統文化教育基地曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育中心的組建，並承接省內(nei) 傳(chuan) 統文化骨幹教師培訓。我在和範兆東(dong) 主任、孫國慶副主任等商定培訓方案時，特意強調了“三孔”現場教學的特殊意義(yi) 。大家一致同意將“三孔”現場教學列為(wei) 中心的特色和優(you) 勢項目。

作為(wei) 分管教學的副主任，我自然而然肩負起這一工作。首先，我在搜集各種“三孔”相關(guan) 資料基礎上，形成一個(ge) 完整的“三孔”現場教學內(nei) 容體(ti) 係。然後，召集同門魏衍華、房偉(wei) 、陳嶽、劉昭等幾位師弟，完整地聽我講一遍，由他們(men) 提出完善的意見和建議，以便再提升。不過，我那時並未形成文稿。不過，隨著閱讀的文獻、掌握的典故越來越多，講解也越來越豐(feng) 富，可以根據時間需要來伸縮。

2020年，由於(yu) 特殊原因，現場教學無法開展，但我們(men) 不忍放棄這一特色項目，於(yu) 是決(jue) 定在網絡進行雲(yun) 端現場教學。我們(men) 聘請了鄒城融媒體(ti) 前來錄製，多個(ge) 攝影師多機位錄了 整整一天，視頻長達八個(ge) 多小時，剪輯之後尚有七個(ge) 小時的時長。

由於(yu) 我在朋友圈不斷地“顯擺”，被山東(dong) 教育出版社的周紅心主任看到，與(yu) 我商討是否可以把視頻整理成書(shu) 出版。我自然樂(le) 意，於(yu) 是愉快地敲定了出版計劃。隨後請融媒體(ti) 的朋友，在為(wei) 視頻所配字幕的基礎上，整理出一份文字稿。我在此基礎上進行一番增刪和潤色，刪去過於(yu) 口語化的表述，但盡量保留現場感。然後分出章節層次，並擬定小標題，恰好湊成“七十二”之數。同時我邀請“我的大學”攝影工作室董少偉(wei) 兄幫忙拍攝相關(guan) “三孔”照片作為(wei) 配圖。

2021年春天出版社排出了一稿，後因我去喀什大學負責國學院建設，耽誤了一段時間。7月我借調到尼山世界儒學中心文獻期刊部工作，便借在濟南的便利專(zhuan) 程到出版社商討版式問題，重點研究插圖的排版。後來，因為(wei) 工作頭緒繁多，精力分散，一時顧不上安心思考修改問題。2023年又托人設計了一版，依然不能令人滿意。最後還是決(jue) 定在原版基礎上修改完善。

今年春夏，我請董少偉(wei) 兄補拍了若幹“三孔”的照片，並在版式上與(yu) 紅心主任進行溝通，希望能夠做到盡善盡美，圖文並茂，成為(wei) “三孔”圖書(shu) 中的精品。這部書(shu) 雖非嚴(yan) 格意義(yi) 上的學術著作，但凝聚著我太多情感，傾(qing) 注著我太多心血，更得到了太多師友的襄助。首先感謝優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育中心兩(liang) 任主任，範兆東(dong) 兄和沈秀清兄，以及若幹年來並肩戰鬥的各位同事。他們(men) 非常關(guan) 注和支持小書(shu) 的整理與(yu) 出版。今年春天，學校同意我主動辭去中心副主任職務，組織和人事關(guan) 係也轉回孔子文化研究院，結束了在中心五年半的愉快工作時光，十分不舍。這本書(shu) 的因緣，自然首先歸於(yu) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化中心。

感謝合作者董少偉(wei) 兄，他負責攝影，我負責文字。圖文並茂，是本書(shu) 的特色。毫無疑問，以高超的審美和技藝拍攝的這些照片，是本書(shu) 最有價(jia) 值的部分。感謝楊師朝明先生、同門孔子研究院副院長劉續兵兄、中國孔廟保護協會(hui) 孔德民會(hui) 長為(wei) 小書(shu) 賜序，高度肯定並不吝讚美，使我增加了幾分自信。曲阜市委宣傳(chuan) 部、文物局的諸位領導，以及研究曲阜文物的大專(zhuan) 家孔祥林先生、彭慶濤先生、吳佩林先生、陳東(dong) 先生、孟坡先生及今古譚書(shu) 店韓鵬程先生等師友，對小書(shu) 的成書(shu) 多有襄助，銘記五內(nei) 。我的學生邵輝、馬智文、顏景琦、孔維釗諸君幫我整理、校對書(shu) 稿並補拍照片，不辭辛勞，令我十分感念。

青年書(shu) 法家陳培站賢弟為(wei) 小書(shu) 題寫(xie) 書(shu) 名，使本書(shu) 增色良多。山東(dong) 教育出版社周紅心先生是本書(shu) 的策劃者，正是由於(yu) 他的不斷督促和寬容，才讓這本小書(shu) 能夠問世。董丁及齊爽二位編輯也為(wei) 小書(shu) 校正了眾(zhong) 多錯訛之處。謹此向各位師友致謝！經文物局豐(feng) 楊兄提醒，我才意識到今年適逢曲阜“三孔”入選世界文化遺產(chan) 名錄三十周年。小書(shu) 趕上一個(ge) 如此重要的時間節點，真是因緣不淺！我願將此書(shu) 獻給那些默默為(wei) “三孔”保護作出貢獻的人們(men) ！當然，書(shu) 中的錯誤概由我負責，也希望在讀者的指正下，不斷使之完善！

宋立林

2024年10月8日