《白鹿洞書(shu) 院〈論語〉講義(yi) 》中的“學”與(yu) “仕”

作者：李毅

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月十一日戊寅

         耶穌2025年3月10日

陸九淵《白鹿洞書(shu) 院〈論語〉講義(yi) 》是中國思想史上的名篇。該文為(wei) 陸九淵受朱熹邀請，至白鹿洞書(shu) 院演講後留下的文字記錄。文中圍繞《論語》“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”一章，指出官員不應計較個(ge) 人功名利祿，而應以家國天下為(wei) 懷；學者不應計較考場得失，而應致力於(yu) 闡明道義(yi) 。全篇言辭懇切、感情真摯、行文流暢、語言優(you) 美，至今仍然具有較強的參考意義(yi) 。

在中國古代思想史上，朱熹是理學的集大成者，陸九淵則是心學的奠基人，二人生活在同一時代，但學術思想大相徑庭。南宋淳熙二年（1175年），二人曾在鵝湖寺聚首。由於(yu) 理念上的巨大分歧，這場著名的“鵝湖之會(hui) ”以雙方的不歡而散告終。但二人都是追求真理、胸懷寬廣的人，一直在尋找求同存異、再次切磋的機會(hui) 。

淳熙六年（1179年），朱熹任南康知軍(jun) 。上任不久，朱熹便找到廬山腳下曾經盛極一時但當時荒廢已久的白鹿洞書(shu) 院，多方募資重建校舍。淳熙八年（1181年），白鹿洞書(shu) 院剛剛興(xing) 複，朱熹便邀請陸九淵前來會(hui) 講，陸九淵也慨然應允。這次相見的氣氛非常融洽。兩(liang) 人一起暢遊廬山名勝，途中朱熹感歎：“自有宇宙以來，已有此溪山，還有此佳客否？”將陸九淵引為(wei) 知己。在朱熹的極力主張下，陸九淵在書(shu) 院登壇開講，最終留下了《白鹿洞書(shu) 院〈論語〉講義(yi) 》這一千古名篇。

在講演的開頭，陸九淵引用了《論語》“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”一章，隨即提醒學者們(men) 要“切己觀省”，以便充分吸收此章的營養(yang) 。陸九淵此言針對的是漢唐以來頗為(wei) 盛行、在宋代仍有影響的經傳(chuan) 注疏之學。這種學問主要將包括《論語》在內(nei) 的經典作為(wei) 解釋的對象，甚至僅(jin) 僅(jin) 作為(wei) 展示自己淵博知識的舞台。據說漢代的一些儒者解釋經典中的幾個(ge) 字，就能通過旁征博引達到萬(wan) 字以上的篇幅。這些明顯過多的解釋不僅(jin) 對解釋者的身心毫無益處，而且在經典和後人之間設置了巨大障礙，使得很多後學窮其一生都被困在大量的解釋文字之中，失去了直麵經典的機會(hui) 。陸九淵強調《論語》此章“辭旨曉白”，就是提醒學者不必畫蛇添足，過多解釋；在此基礎上強調“切己觀省”，則是希望學者能夠“講之以身心”而不僅(jin) “講之以口耳”，將經典和自己的人生真實地聯係起來。

緊接著，陸九淵指出，《論語》此章與(yu) 其說是“義(yi) 利之辨”，不如說是“誌向之辨”；與(yu) 其說是讓人進行客觀方麵“義(yi) ”“利”之間的取舍，不如說是讓學者進行主觀方麵“誌乎義(yi) ”“誌乎利”的辨析。在儒家看來，客觀方麵的“義(yi) ”“利”並不一定衝(chong) 突。“義(yi) ”代表事物之所宜，“利”則代表事物得其所宜而獲得最終的成就，因此《易·文言》有“利者義(yi) 之和”的說法，將“利”定位為(wei) “義(yi) ”的果實。在客觀方麵，“義(yi) ”“利”往往是可以兼得的，“義(yi) ”是根本，“利”是枝葉，本末一貫。但在主觀方麵，就存在用心於(yu) 根本和用心於(yu) 枝葉的對立，亦即“務本”和“逐末”的對立。“務本”則不必揠苗助長而苗自壯，“逐末”則根本萎縮而末也終不可得。“誌乎義(yi) ”就是“務本”，“誌乎利”則是逐末。“誌乎義(yi) ”則利益自然生成，“誌乎利”則雖得小利卻隱藏大害。應當說，陸九淵這一解釋使得此章呈現出更高的合理性。

隨後，陸九淵指出此章中的“喻”字不是“知曉”的意思，而是“洞察入微”的意思。在陸九淵看來，君子並不是“不知道”利，也不僅(jin) 僅(jin) 是“知道”義(yi) 。君子對於(yu) 道義(yi) 洞察入微，對於(yu) 利益則知其大者。相應地，小人不是“不知道”義(yi) ，也不僅(jin) 僅(jin) 是“知道”利。小人對於(yu) 利益錙銖必較，對於(yu) 道義(yi) 則浮皮潦草。陸九淵認為(wei) ，君子小人之間之所以有這樣的區別，正是因為(wei) 前者“誌乎義(yi) ”，後者“誌乎利”。“誌乎義(yi) ”，則每天所思所想都是在琢磨道義(yi) ，所以對於(yu) 道義(yi) 洞察入微；“誌乎利”，則每天所思所想都是在進行利益算計，所以容易因為(wei) 蠅頭小利而違背道義(yi) 。“誌乎義(yi) ”而於(yu) 道義(yi) 洞察入微，所以能夠“兼濟天下”，“誌乎利”而陷入小利之中，則往往“見小利則大事不成”。陸九淵的這一解讀是非常深刻的。

在簡要闡明《論語》此章的大旨之後，陸九淵結合當時與(yu) 學者密切相關(guan) 的科舉(ju) 製度，進一步幫助學者們(men) “切己觀省”。陸九淵認為(wei) ，科舉(ju) 未必能檢驗出真才實學，在其中獲得的分數和名次帶有較大的偶然性，“非所以為(wei) 君子小人之辨也”。陸九淵指出，人們(men) 以科舉(ju) 名次的高低來判定人品學識的高低，使得學者們(men) 沉溺其中而不能自拔，往往忽略甚至違背了孔子“喻於(yu) 義(yi) ”的告誡。受此風氣影響，在科舉(ju) 考試中勝出、順利走上仕途的人，心裏每天盤算的，往往隻是自己官位的高低、俸祿的多少，這樣的人，哪裏能夠指望他在家國事務和民生疾苦上盡心盡力，以無負於(yu) 國家和人民呢？

基於(yu) 這種情況，陸九淵倡導學者們(men) 進一步“切己觀省”，認真地想一想：我怎麽(me) 能讓自己成為(wei) 喻於(yu) 利的小人呢？陸九淵認為(wei) ，隻要意識到這一點，就會(hui) 對於(yu) “利欲之習(xi) ”痛心疾首，就能將誌向堅定地樹立在道義(yi) 方麵，每天專(zhuan) 心自修，像《中庸》所說的那樣博學、審問、慎思、明辨、篤行。有了這樣的基礎，再去參加科舉(ju) 考試，寫(xie) 出的文章就能夠陳述平日所學、胸中韜略。有了這樣的基礎，再去做官，必定能夠盡忠職守，“心乎國、心乎民”，絲(si) 毫不去計較一身之得失、個(ge) 人之榮辱。陸九淵坦言，這樣的學者、這樣的考生、這樣的官員，才真正稱得上君子。

邀請人朱熹對陸九淵所講大為(wei) 認可，給出了“懇到明白，而皆有以切中學者隱微深痼之病”的讚美，表示“熹當與(yu) 諸生共守，以無忘陸先生之訓”。根據朱陸二人的觀察，“聽者莫不悚然動心焉”“至有流涕者”。朱熹害怕學者們(men) 隻是一時感動，過後重又陷入“利欲之習(xi) ”中，所以請陸九淵將所講內(nei) 容寫(xie) 下來，後刻碑立在白鹿洞書(shu) 院中，成為(wei) 後世學者們(men) “切己觀省”的重要資借。

陸九淵的“切己觀省”是我們(men) 閱讀中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化典籍的重要原則。陸九淵對於(yu) “誌”的提點和對於(yu) “喻”的訓解，對於(yu) “利欲之習(xi) ”的批判和對於(yu) 學者、官員之使命的揭示，有助於(yu) 人們(men) 重新審視《論語》原文乃至傳(chuan) 統“義(yi) 利之辨”的深刻內(nei) 涵。《白鹿洞書(shu) 院〈論語〉講義(yi) 》背後所體(ti) 現的摒棄門戶、求同存異、百家爭(zheng) 鳴、求真求實的優(you) 良學風，也是中華文明突出包容性的重要體(ti) 現。

責任編輯：近複