傳(chuan) 統家訓的治國旨歸及當代價(jia) 值

作者：許軍(jun) （浙江省社會(hui) 科學院副院長、浙江省習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心特約研究員）

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月十三日庚辰

         耶穌2025年3月12日

家訓文化是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的鮮明標識，對國家治理的高度關(guan) 切是家訓的突出特征。蔚為(wei) 大觀的曆代家訓內(nei) 容繁富，囊括進德修業(ye) 、讀書(shu) 問學、治家興(xing) 業(ye) 、睦鄰處世等各個(ge) 方麵，但推家及國、經世濟民、匡扶天下是貫穿始終的思想主線，是家訓宏大敘事的邏輯起點，也是新時代家風家訓傳(chuan) 承建設的重要標尺。

治家治國一體(ti)

是儒家思想的內(nei) 在邏輯

“修身齊家治國平天下”的有機統一是中華文明區別於(yu) 其他文明的重要特點之一，尤其是儒家思想強調家國同構、忠孝一體(ti) 。儒家經典認為(wei) ，家庭、家族治理與(yu) 國家治理互嵌共融、辯證統一。正如宋代方昕《增廣世範詩事序》所言：“《詩》之《關(guan) 雎》始於(yu) 厚人倫(lun) ，而可以風天下；《書(shu) 》之《堯典》，始於(yu) 親(qin) 九族而可以協萬(wan) 邦；《易》之《家人》，則曰正家而天下定；《禮》之大學，則自齊家而後治國平天下。”

具體(ti) 來說，多數儒經既是治國理政的依據，也是家庭教育的規範。《周易》的作用之一是“正家而天下定”，故司馬光《家範》在卷首即以此書(shu) 作為(wei) 治家之典。《尚書(shu) 》主要是上古政事政論匯編，但其中不乏家訓篇目，《康誥》《酒誥》等既是對臣下或君王的告誡，也是對子女和晚輩的教導。《詩經》中的風雅頌都有對家庭成員的期許和教誨，《常棣》《蓼莪》等篇都具有家庭倫(lun) 理教化內(nei) 涵。《儀(yi) 禮》既有家禮、鄉(xiang) 禮，又有邦國禮、王朝禮，家禮與(yu) 國禮是其主體(ti) 而且密不可分。《孟子》雖多論治國、平天下，但也頗多修身和齊家，認為(wei) “天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，家庭是國家的組成部分。

更有部分儒家經典與(yu) 家訓合二為(wei) 一，兼有政論和家訓兩(liang) 者屬性，如《禮記》《孝經》《論語》《孔子家語》等。從(cong) 形式上看，語錄體(ti) 本身就具有家訓特征，從(cong) 內(nei) 容上看，對個(ge) 體(ti) 德行和家庭倫(lun) 理的論述也占了相當篇幅。曆代《禮記》注家認為(wei) ，禮既能振綱紀、經邦國，又是家庭倫(lun) 理法規，其主旨是“正君臣、親(qin) 父子、和長幼”。唐玄宗李隆基認為(wei) ，《孝經》崇尚“以孝理天下”，既是家庭倫(lun) 理教材，也是一部治國經典，“居家理，故治可移於(yu) 官”，家族與(yu) 國家一體(ti) 。

曆代帝王對家訓的重視也突出地表明了治國與(yu) 治家的高度同一，李世民《帝範》、朱棣《聖學心法》等都把家庭和家族建設作為(wei) 國家治理的重要支撐。《帝範》首篇“君體(ti) ”，第二篇即為(wei) “建親(qin) ”，強調宗室親(qin) 戚共守天下，安危同力；《聖學心法》認為(wei) ，“自古聖君之為(wei) 治，必先於(yu) 親(qin) 九族”，並專(zhuan) 論“內(nei) 治”（夫妻關(guan) 係）、“睦親(qin) ”（家族關(guan) 係）、“子道”（父子關(guan) 係）。在曆代君主看來，家族和睦是國家治理的重要基礎，治家與(yu) 治國理應合二為(wei) 一。

家訓中的治國指向及其內(nei) 涵

曆代家訓均把培養(yang) 家庭成員的國家觀念、從(cong) 政素養(yang) 、入世理念、責任意識、廉潔風範作為(wei) 重要內(nei) 容，千百年來形成厚重豐(feng) 富的家訓治國底蘊。

一是胸懷國政、致君澤民。家訓治家的終極目標是關(guan) 注國政國事，內(nei) 聖的目標是外王，如方孝孺《宗儀(yi) 》所說，“君子之道，本於(yu) 身，行諸家，而推於(yu) 天下”。《顏氏家訓》認為(wei) ，教育、學習(xi) 的目標是建立功業(ye) ，成為(wei) 國之賢臣。唐代杜正倫(lun) 《百行章》每章均始於(yu) 修身，但終歸於(yu) 報國憂公、居官從(cong) 政。司馬光《家範》以儒家經典為(wei) 總綱，其結論在於(yu) “正家而天下定”“治國在齊其家”。明代徐三重《鴻洲先生家則》認為(wei) ，讀書(shu) 為(wei) 士人，應當遵守國家禁例，以國事為(wei) 家事，以民心為(wei) 己心。清代王師晉《資敬堂家訓》認為(wei) 讀書(shu) 的目標不僅(jin) 是顯揚文字，“力量有餘(yu) ，留心經濟之書(shu) ，兵政、河渠、錢漕、法律，皆宜詳悉”，目的是熟悉實務，為(wei) 國效力。

二是躬身入世、勇擔大任。曆代家訓的共同特點是要求家庭成員對社會(hui) 事務的深度參與(yu) 和承擔責任，不但成己，而且成物成務。諸多家訓秉持儒家積極入世理念，反對逃避現實、推卸責任。《顏氏家訓》警示子孫要遠離老莊之學，因其“全真養(yang) 性、不肯以物累己”的出世觀念會(hui) 導致身敗名裂、家破國亡。宋代範質《戒從(cong) 子詩》明確表示，“戒爾勿放曠，放曠非端士”。清代潘德輿《黜邪家誡》反對釋氏的出家、出世，教導子孫不可逃避責任。範仲淹家族的《範氏義(yi) 莊規矩》作為(wei) 經典家訓，曆代踵行者甚多，其主題始終聚焦於(yu) 優(you) 貧恤老、獎掖上進、承擔家國責任。宋代呂大鈞《呂氏鄉(xiang) 約》將教化的對象擴展到鄉(xiang) 裏百姓，要求大家德業(ye) 相勸、過失相規、患難相恤。方孝孺《宗儀(yi) 》專(zhuan) 門強調，既要促進宗族內(nei) 部的和睦親(qin) 近，也要推而廣之於(yu) 宗族之外，促進鄉(xiang) 裏鄉(xiang) 黨(dang) 的全麵教化。

三是守法守職、自治族裏。守法與(yu) 自治是曆代家訓自我管理、自我完善的一體(ti) 兩(liang) 麵，守法包括遵守國法和家法，自治包括宗族自治和鄉(xiang) 裏自治。明清以來，各地各家族出現了很多族規家規，要求宗族在遵守國法的同時，遵守內(nei) 部規範。清代王士俊《閑家編》認為(wei) ，“治家之道，與(yu) 其失於(yu) 寬，寧過於(yu) 嚴(yan) ”。清代孫希朱《宗約》要求，凡有宗族內(nei) 部衝(chong) 突，首先要在族內(nei) 請公正之人解決(jue) ，盡量不要驚動官府。在守法的基礎上，家訓強調安分守己、各守其職，如明代何士晉《何氏宗規》：“職業(ye) 當勤”“賦役當供”，因此要各守其職，不可拖欠錢糧、躲避差徭，應遵守保甲製度，共相防盜。守職與(yu) 守法共同形成了宗族和鄉(xiang) 裏自治的良好格局，是對國家治理和社會(hui) 穩定的良好補充。

四是廉潔勤政、精進自律。家訓的重要目標之一是培養(yang) 國家需要、勤於(yu) 政事、勇猛奮進、嚴(yan) 於(yu) 私德的有用之才。宋代王十朋《家政集》認為(wei) ，士君子要內(nei) 修私家之政，在此基礎上外修公家之政；呂本中的《童蒙訓》雖為(wei) 訓蒙教材，但也傳(chuan) 授從(cong) 政之道。明代楊士奇在家訓中告誡晚輩，為(wei) 官要“修身慎行”“愛人為(wei) 本”，“凡係官錢糧，雖一分一合，不可侵用”，處理官府一切事務都要事無巨細，不可懈怠大意，公暇之餘(yu) 也要熟讀法律和案例，不可怠惰。同時，教育子孫為(wei) 政廉潔也是家訓重要內(nei) 容，宋代李邦獻《省心雜言》說：“為(wei) 政之要，曰公與(yu) 勤。”呂祖謙的《家範》有“官箴”篇，對為(wei) 官中的各種廉潔問題作出詳盡規定，教育家人要“清”“慎”“勤”。

家訓治國旨歸的當代啟示與(yu) 價(jia) 值

習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“中國人自古以來就具有家國情懷，國是第一位的，沒有國就沒有家，沒有國家的統一強盛就沒有家庭的美滿和個(ge) 人的幸福。”深入推進“第二個(ge) 結合”，要挖掘傳(chuan) 統家訓文化中的國家情懷和為(wei) 政理念，進一步凸顯新時代家訓文化的治國旨歸。

一是強化家訓文化中的家國情懷。傳(chuan) 承弘揚傳(chuan) 統家訓中家國一體(ti) 、為(wei) 國盡忠、舍身報國、匹夫有責等倫(lun) 理道德規範，把國家、民族的利益放在高於(yu) 一切的位置，把愛家和愛國統一起來，把家庭和國家、社會(hui) 緊密結合起來，進一步強化家中有國、國中有家的家國意識。高度警惕和堅決(jue) 抵製外來文化侵襲，堅決(jue) 摒棄家國二元、家在國先、庸俗主義(yi) 等不良思想影響，堅持愛黨(dang) 愛國愛社會(hui) 主義(yi) 相統一，以維護祖國統一和民族團結為(wei) 著力點，不斷夯實愛國主義(yi) 教育的家訓文化基礎。

二是強化家訓文化中的擔當精神。當前，我國社會(hui) 主要矛盾轉化，經濟增長模式轉變，家庭觀、婚戀觀、人生觀隨之微調，少數年輕人有低欲望的“躺平”心態，長此以往將會(hui) 影響社會(hui) 風氣，甚至影響國家和民族的未來。麵對城市化進程中家族文化、宗族文化逐步弱化的趨勢，要有針對性地傳(chuan) 承傳(chuan) 統家訓文化中經世致用、為(wei) 民立命、兼濟天下、正心誠意、修己自律、和睦鄉(xiang) 裏、矜恤孤苦等思想觀念，引導青少年樹立報國強國大誌向，成為(wei) 堪當民族複興(xing) 大任的擔當者、實踐者、推動者。

三是強化家訓文化中的廉潔意識。習(xi) 近平總書(shu) 記強調，領導幹部要把家風建設擺在重要位置，傳(chuan) 統家訓中的廉潔勤儉(jian) 教育內(nei) 容非常豐(feng) 富，新時代的家訓文化建設要賡續傳(chuan) 統家訓中的克己奉公、以儉(jian) 修身、重義(yi) 輕利、戒驕奢、戒貪鄙等觀念，在全社會(hui) 形成良好的廉潔風尚。廉潔的家風建設是官員廉潔從(cong) 政的基礎，要弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統家訓文化，傳(chuan) 承傳(chuan) 統士大夫家訓中的廉潔文化，在領導幹部家庭中開展廉潔教育，自覺保持人民公仆本色，共同推進全社會(hui) 家風家訓建設。

責任編輯：近複