清華簡《成後》與(yu) 西周早期政治

作者：劉國忠（清華大學出土文獻研究與(yu) 保護中心教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月初八日乙亥

          耶穌2025年3月7日

清華簡第十四輯所收的《成後》篇共由9支簡組成，是一篇已經佚失兩(liang) 千多年的珍貴典籍，與(yu) 西周前期的曆史密切相關(guan) 。整篇簡文內(nei) 容典雅古奧，語言風格與(yu) 史牆盤有些近似，不易索解，加上多支簡文有不同程度的殘損，更增加了釋讀的難度。

“文奠禹浚”可能是指周文王的業(ye) 績

《成後》簡的第一支中有“文奠禹浚，甸度從(cong) 則”之語，頗讓人費解。對於(yu) 其中的“文奠”，整理報告曾給出兩(liang) 種看法，一種觀點認為(wei) 這裏是講堯的功績；另一種觀點認為(wei) 這裏是指周文王事跡。筆者傾(qing) 向於(yu) 後一種理解。

本篇簡文是從(cong) “成後念往”亦即周成王回顧往昔入手，講述了周人是如何建邦立國，曆代周王又是怎樣勤勉從(cong) 政、任用賢臣、安邦保民的情況。我們(men) 知道，周人雖然是在武王時才滅掉了商朝，但是真正確立滅商格局的則是武王的父親(qin) 文王。因此，在周人回顧和講述自己的開國曆史時，都不約而同地從(cong) 文王開始講起，如《尚書(shu) 》中的《顧命》《文侯之命》諸篇，《逸周書(shu) 》中的《祭公》篇，出土金文中的大盂鼎、史牆盤、逨盤、毛公鼎，等等，全部都是這樣一種敘述模式。

如果我們(men) 結合周人這種固定的曆史思路來分析，“文奠禹浚”很可能就是在講周文王的業(ye) 績。“文”指的是周文王，“奠”訓為(wei) “定”，奠定；“禹浚”從(cong) 字麵上看是講大禹治水，但實際上我們(men) 知道大禹治水時還有一個(ge) 重要貢獻，就是把當時的天下劃分成了九州，這裏的簡文是借用“禹浚”來表達九州也就是天下的含義(yi) 。因此“文奠禹浚”一句講的是周文王已經奠定了掌控九州（亦即天下）的實力，其含義(yi) 與(yu) 逨盤的“奠四國萬(wan) 邦”、禹鼎的“奠四方”或者曾侯與(yu) 編鍾的“撫奠天下”相類似，是對周文王時期周人實力的充分肯定。

關(guan) 於(yu) 周文王統治時期周人的迅速發展情況，在《論語·泰伯》中，孔子曾有一句著名的概括：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”在周文王的有效治理下，周人的實力已經遠遠超過商朝，形成了三分天下有其二的局麵，取得了對殷商的絕對性優(you) 勢，“文奠禹浚”就是對周文王成功治國的一種充分肯定。但是，當時的周文王仍然恪守君臣之分，並沒有對商朝發動最後一擊以取而代之，所以孔子稱讚周文王具有“至德”，而這也是我們(men) 理解“甸度從(cong) 則”一句的關(guan) 鍵。這裏的“甸”當訓為(wei) “治理”，而“度”義(yi) 為(wei) “揆度”，“則”就是規則、原則。“文奠禹浚，甸度從(cong) 則”這句話的意思是，周文王已經具備了統治九州的實力，但他治理國家和揆度事情仍然遵循既有的規則，即仍然臣服聽命於(yu) 商，而這也就是他被孔子譽為(wei) “至德”的原因。

《成後》篇第一支簡的後半部分缺失，影響了全文的解讀，但是從(cong) 第二支簡所說的“鹹戡不服”來看，缺失的內(nei) 容應該屬於(yu) 討論周武王的部分，重點是在講武王翦滅殷商，戡定四方，成為(wei) 天下共主的事跡。這也是清華簡《祭公之顧命》所總結的“武王大敗之，成厥功”的內(nei) 容。簡文對於(yu) 周文王和周武王時期政治形勢的描述，應該說是非常精當的。

“今後”可能是周康王

先秦時期的“後”，常常是指國君。整理報告已指出，文中的“成後”指的是周成王，顯然是正確的；不過，簡文後麵另外有一句“高寵今後”，整理報告認為(wei) 這裏的“今後”也是指周成王，對此我們(men) 有一點不同的想法。

我們(men) 知道，周初已經開始實行諡法，文王、武王、成王中的“文”“武”“成”等稱謂皆為(wei) 死後之諡而非生稱（參見李學勤《金文與(yu) 西周文獻合證》，清華大學出版社2023年版，第218—219頁）。清華簡《成後》一開始就說“成後念往”，已經提到了周成王的諡號“成”，這說明當時周成王已經不在人世；因此，簡文後麵所說的“今後”就不太可能是成王。因為(wei) “今後”是目前在位的國君，是不可能有諡號的，如《古本竹書(shu) 紀年》和《世本》中所說的“今王”，情況即是如此。按照周人當時的敘述慣例，這裏的“今後”更可能是成王的兒(er) 子周康王姬釗，這一點對照西周時期的史牆盤和逨盤可以看得更為(wei) 清楚。史牆盤作於(yu) 周恭王時，前麵追述了文、武、成、康、昭、穆諸王的業(ye) 績，然後稱當時正在位的周恭王為(wei) “天子”；逨盤則曆述自己先祖輔佐文、武、成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厲諸王的經過，然後也稱當時在位的周宣王為(wei) “天子”。《成後》篇的敘述，也是按照這樣的模式進行的，以“成後念往”回顧曆史為(wei) 切入點，先講文王、武王，再講成王，最後是論述“今後”，也就是周康王。

如果我們(men) 推測不錯的話，這篇簡文很有可能是周康王時的一篇文獻。可以與(yu) 《成後》篇相對比的，就是《尚書(shu) 》中的《顧命》篇。《顧命》的前半部分是周成王的臨(lin) 終遺言，其中回顧了周文王和周武王的建國曆程，以及自己嗣守文、武大訓，勤勉治國的情懷，希望自己的太子姬釗能夠繼承發揚文王、武王的光榮傳(chuan) 統，燮和天下。而周康王在即位後也向大臣發表誥命，其中回顧了周朝先王們(men) 的偉(wei) 大功績，希望群臣能夠努力輔佐自己，治理好國家。《顧命》篇的內(nei) 容與(yu) 清華簡《成後》存在很大的相似性，不排除該篇是周代史官根據這段曆史故事所進行的創作。

“度”與(yu) 西周早期的治國理念

清華簡《成後》中總結了西周早期諸王的治國理念，如任用賢臣、實行德政等，其中對於(yu) “度”的強調也很值得我們(men) 重視。除了前文所提到的“甸度從(cong) 則”之外，簡文中還有多次提到了“度”，如“規度四荒”（第4簡）、“文武受度”（第5簡），十分顯目。

“度”意為(wei) 揆度、測算，是一個(ge) 動詞，同時也可以表示經過揆度和測算後所確立的標準、規則和準則，也就是人們(men) 常說的中道。我們(men) 知道，《逸周書(shu) 》一開始是《度訓》《命訓》和《常訓》三篇，據說它們(men) 就是由周文王所作，其中的《度訓》和《命訓》篇極其重視“度”的作用，如《度訓》篇言：“天生民而製其度，度小大以正，權輕重以極，明本末以立中”，《命訓》篇還詳述了六種“度至於(yu) 極”的情況，“極”指的就是“中”或“中正”，六極就是六種最好的“中”或“中正”狀態，它們(men) 需要通過反複的揆度和測算才能夠實現。清華簡《成後》說是“文武受度”，這與(yu) 周文王作《度訓》的傳(chuan) 說顯然是相一致的。而《大戴禮記·少閒》篇稱“文王取人以度”，清華簡《保訓》載周文王臨(lin) 終前所告誡的“中”的理念，加上《成後》篇“規度四荒”的論述，這些無不在提示我們(men) ，西周早期的治國理念中，“度”有著極其重要的位置和意義(yi) 。

周人所說的“度”，其目的是要求取中道，後來儒家將之進一步發揮，提出了中庸之道，《論語·雍也》篇載有孔子的名言“中庸之為(wei) 德也，其至矣乎！民鮮久矣！”其中的“民鮮久矣”也預示這一理念曾有著久遠的曆史。按照《論語·堯曰》的說法，堯把君位禪讓給舜時，就曾要求舜要“允執其中”，後來舜也是這樣來要求大禹。2009年清華簡《保訓》公布時，李學勤先生就曾指出：“堯、舜、禹的傳(chuan) 承都講到中道，這和《保訓》的思想似乎有一定關(guan) 係”（《論清華簡〈保訓〉的幾個(ge) 問題，《文物》2009年第6期）。現在再聯係到清華簡《成後》篇“文武受度”“規度四荒”的論述，這些都在提示我們(men) ，西周早期的治國安邦曆程中，“度”也就是求取中道的理念曾有著非常重要的影響。

（本文係國家社科基金重大項目“清華大學藏戰國竹簡的價(jia) 值挖掘與(yu) 傳(chuan) 承傳(chuan) 播研究”（20&ZD309）階段性成果）

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