儒家之道通向何處？

——讀《四書(shu) 通講》

作者：齊蘭(lan) 英

來源：《走進孔子》2025年第1期

劉強著《四書(shu) 通講》

廣西師範大學出版社2021年版

“四書(shu) ”之名，肇始於(yu) 南宋大儒朱熹，他將《禮記》中的《大學》和《中庸》兩(liang) 篇單獨擇出，與(yu) 《論語》《孟子》合稱為(wei) “四書(shu) ”，就此儒家“道統”慧命開啟了新的傳(chuan) 承，並對後世產(chan) 生意義(yi) 深遠的影響。當我們(men) 站在現代社會(hui) 反觀“四書(shu) ”對於(yu) 中華文化與(yu) 社會(hui) 人倫(lun) 的價(jia) 值與(yu) 當下意義(yi) 時，雖感“積重難返的‘現代轉型’困境至今未能走出”（《四書(shu) 通講·自序》），然而，在這種困境中，儒家思想卻更加彰顯出對於(yu) 人性與(yu) 當代社會(hui) 構建的價(jia) 值。劉強教授的這部《四書(shu) 通講》（廣西師範大學出版社，2021年版），正是以一種貫通古今的思維深度，以當代知識分子讀書(shu) 為(wei) 學的“道義(yi) ”擔當，為(wei) 我們(men) 打開一扇以“道”開啟心性之學、匯通古今之變、探索未來之路的哲學之門。

一、以“道”開啟心性之學

儒學是入世之學，本質上是一種道德實踐。劉強教授的《四書(shu) 通講》正是基於(yu) 這樣一種道德實踐，全書(shu) 以十三個(ge) 日常之“道”構成，而每一個(ge) “道”的內(nei) 容，都彰顯出儒家心性學之工夫，正如王陽明所說：“事上磨練”，其實就是在“心”上做工夫。徐複觀在《儒家思想與(yu) 現代社會(hui) 》中指出：“性善的道德內(nei) 在，即人心之仁。”內(nei) 在的仁心善性向內(nei) 可以成為(wei) 聖人，向外則可涵蓋人倫(lun) 日常。“道”由內(nei) 而外為(wei) “實踐日常”。

《四書(shu) 通講》的第一講是“為(wei) 學之道”，闡釋了學習(xi) 的真義(yi) 是“知行合一”。聖賢、君子都要起步於(yu) 學習(xi) ，但儒家所謂的學，絕不僅(jin) 僅(jin) 是書(shu) 本上知識的學習(xi) ，更應該是一種在立身處世實踐中的學習(xi) 。孔子也將實踐之學放在知識之學前麵，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾(zhong) 而親(qin) 仁。行有餘(yu) 力，則以學文。”可見，在儒學實踐中，“克己複禮”“反身而誠”是首要的。而道德實踐與(yu) 心性之學有什麽(me) 內(nei) 在關(guan) 聯呢？

在《四書(shu) 通講·忠恕之道》中，作者指出了忠恕之道是距離仁德最近的，“強恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·盡心上》）曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”夫子對子貢的教誨又由一“恕”字而振聾發聵，書(shu) 中又列舉(ju) “四書(shu) ”中對“恕”道精神的發明和內(nei) 涵延展，最終以忠恕綰合儒家的仁愛之心來探求忠恕之道與(yu) 心性之學的內(nei) 在脈絡，並進一步闡釋了孔孟儒學特別標舉(ju) 的“仁心說”與(yu) “性善論”，再結合孟子心學體(ti) 係的“心之四端”，充分論證了“仁心善性”對儒學實踐層麵的根本指導意義(yi) 。

《中庸》是四書(shu) 中更能體(ti) 現儒家心性之學的論著，在《四書(shu) 通講·誠敬之道》中，作者指出《中庸》就是一部“誠之書(shu) ”。“誠敬”，就是一種“心齋”狀態，誠敬之道，其實就是儒家的“心學”。故《中庸》第二十章言：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”第二十一章又言：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”“誠敬”是儒家心性工夫之學，更是實現天人合一的不二法門。

現代新儒家牟宗三以“心性之學”為(wei) 宋明儒學定位，指出“宋明儒講學之中點與(yu) 重點唯是落在道德的本心與(yu) 道德創造之性能（道德實踐所以可能之先天根據）上”。（《心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 》）可見“心性學”是儒家道統傳(chuan) 承中的關(guan) 鍵之學，同時也成為(wei) 道德實踐的起點與(yu) 修正的終點。“‘四書(shu) ’所建構的，是一個(ge) 立足於(yu) ‘人道’去體(ti) 察‘天道’，並致力於(yu) 將‘天道’下貫於(yu) ‘人道’，再以‘人道’去承載‘天道’的精神‘道場’和思想世界。”（《四書(shu) 通講·自序》P5）而“人道”的起點與(yu) 核心便是“心性之學”。

二、以“道”匯通古今之變

司馬遷在自述寫(xie) 《史記》的目的時說：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。一部好的著作，是一定能夠融會(hui) 古今、引發思考的。劉強教授在該書(shu) 自序《道的“窄門”》中自述此書(shu) 後半部分是在“新冠大疫”的“禁閉”中完成的，對當下世界進行了深刻思考：“我反而更加堅信中華傳(chuan) 統文化之‘道’對於(yu) 今日世界和人類的價(jia) 值和意義(yi) 。當整個(ge) 世界恰逢動蕩裂變、險象環生、危急存亡之秋，當人類社會(hui) 幾乎全體(ti) 陷入迷茫、焦躁、恐懼而變得六神無主、手足無措之時，我們(men) 的確應該靜下心來，收視反聽，默誦古人的告誡，參悟聖賢的智慧，重建傳(chuan) 統的價(jia) 值，守住古老的信仰，反思當下的悖謬和乖戾——唯有立身於(yu) ‘道’中，方能‘以不變應萬(wan) 變’！”這段文字以“道”之不變應萬(wan) 變，以“道”之不變貫通古今之變，彰顯出當代知識分子最深切、最智慧的反思與(yu) 人文關(guan) 懷。

《四書(shu) 通講》的十三個(ge) “道”，以古鑒今，以現代語境中的思考，解讀出今人讀“四書(shu) ”的新視角，可謂憂思深廣，用心良苦。如在為(wei) 學之道中，對於(yu) “學是為(wei) 己，還是為(wei) 人？”這個(ge) 問題的討論，就以孔子“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人”（《論語·憲問》）的教言為(wei) 例，深入揭示學習(xi) 真正的目的不是向外求名利，而是向內(nei) 求自信的微言大義(yi) 。而在孔門中，如顏回、漆雕開、閔子騫等，皆是奉行“為(wei) 己之學”的優(you) 秀弟子。並由這個(ge) 問題展開對當下教育的思考：“相比之下，今之教育動輒以飯碗、生計、就業(ye) 、薪資、‘錢途’等物質訴求相標榜，引誘青年學子汲汲於(yu) 功名，正是徹頭徹尾的‘為(wei) 人之學’！”針砭時弊，力透紙背。

在談到忠恕之道時，作者也特別寫(xie) 到了“忠恕”的現代價(jia) 值，指出：“‘忠恕之道’及其由此證成的‘仁心說’與(yu) ‘性善論’，或許比我們(men) 想象的更具現代普適性，其實踐價(jia) 值和現實意義(yi) 實在不容小覷。”並以“恕道”反觀當今之世界問題，指出：“不僅(jin) 人民與(yu) 國家的關(guan) 係需要‘強恕而行’，國家與(yu) 國家的關(guan) 係更應如此。今天的國際爭(zheng) 端和局部戰爭(zheng) 不斷，歸根結底皆是不行‘恕道’而‘霸道’橫行的結果。”（《四書(shu) 通講·忠恕之道》）認為(wei) “恕道”可以成為(wei) 解決(jue) 當今世界問題的智慧方案，在麵對新形勢、新挑戰的複雜局勢中，中華民族通過“忠恕之道”建立起的價(jia) 值判斷和實踐智慧，當可對世界和人類提供良性轉圜的思想資源。

儒家的仁愛精神，以“仁”字成就了一個(ge) 大寫(xie) 的“人”字。子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）孟子亦提出“居仁由義(yi) ”說，皆指出“仁”可以成為(wei) 人的一種生命自覺。宋明儒學又以“一體(ti) 之仁”“民胞物與(yu) ”等精神擴大了儒家仁愛的內(nei) 涵與(yu) 外延。仁愛思想現在依然適用：“我們(men) 常說台灣同胞、港澳同胞、海外僑(qiao) 胞，正是‘天下一家中國一人’‘民胞物與(yu) ’的現代版。”（《四書(shu) 通講·仁愛之道》）儒家以“愛”的博大胸襟涵養(yang) 世間生命與(yu) 萬(wan) 物，而唯有這種愛能夠穿透歲月的磨礪，滋養(yang) 並塑造著古今之變中永恒不變的人性。《四書(shu) 通講》中的十三個(ge) “道”，處處流動著儒家人性思想的光輝與(yu) 溫度，不啻為(wei) 今人讀懂、讀通“四書(shu) ”的一把鑰匙。

三、以“道”探索未來之路

中華民族自古以來就有著對於(yu) 天下“大同”的追求，《尚書(shu) 》所謂“協和萬(wan) 邦”，正是儒家政治理想之旨歸，無論是過去、現在還是未來，這一建立在人類命運共同體(ti) 基礎之上的價(jia) 值理想，都將激勵著曆代知識分子正道直行，前仆後繼。在《四書(shu) 通講》的“治平之道”“齊家之道”中，作者博引古今文獻，論述儒家的“天下觀”，反思人類命運的未來。在《治平之道》中，引用了梁啟超在論及中國文化的“反國家主義(yi) ”或“超國家主義(yi) ”傾(qing) 向時說過的一段話：“中國人則自有文化以來，始終未嚐認國家為(wei) 人類最高團體(ti) 。其政治論常以全人類為(wei) 其對象，故目的在平天下，而國家不過與(yu) 家族同為(wei) 組成‘天下’之一階段。”並由此進一步闡釋：“‘平治天下’指向的是整個(ge) 人類文明共同體(ti) 的多元與(yu) 和諧、共生與(yu) 共榮，這種超越時空限製的治道理想，恰恰是中華文明既‘早熟’又‘晚熟’的重要原因。”可見儒家的“治平之道”非一國、一家，實乃是基於(yu) 人性的“同然”而早就提出的未來世界的建構之想。

梁漱溟（1893—1988）

梁漱溟先生曾在上個(ge) 世紀八十年代談到：“我是覺得時代走到這個(ge) 時候、走到現在這個(ge) 時代在所難免，可能慢慢好一點。”對於(yu) 天下事的評價(jia) ，亦說：“孟子說，人心有‘同然’，聖人是先得我心的‘同然’。”（梁漱溟《這個(ge) 世界會(hui) 好嗎？》）對“這個(ge) 世界會(hui) 好”的信念，也許正是基於(yu) 這一份“同然”之心。而“天下之所以無道，不過是因為(wei) 擁有天下者不能‘行道’甚至不能‘容道’罷了”。（《四書(shu) 通講·齊家之道》）天下之大同秩序，在儒家思想中是有著清晰的次第的，孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。（《孟子·離婁上》）儒家“天下觀”的起點，正在每一個(ge) 具體(ti) 的個(ge) 體(ti) 。英國學者湯因比曾預言：“21世紀是中國人的世紀。”認為(wei) 中國文化，尤其是儒家思想和大乘佛教將引領人類走出苦難。此論到底是否成立姑且不論，但儒家文明在“人類命運共同體(ti) ”的良性發展中，的確有著不可替代的文化價(jia) 值和現實地位。

《四書(shu) 通講》以當代學者的思考和洞察深入經典，帶領我們(men) 在變幻莫測的世界中讀懂人性、看清亂(luan) 象，並以一種文化的自覺和對人類共同命運的關(guan) 懷引領讀者理解儒家經典、反思當下。“對於(yu) 今天的讀者而言，通讀‘四書(shu) ’，了解其所涵蓋和傳(chuan) 遞的中國人的‘日用常行之道’，就絕非僅(jin) 有‘知識考古學’的價(jia) 值，而更有個(ge) 體(ti) 生命滋潤與(yu) 成長的意義(yi) 。以我個(ge) 人的經驗和體(ti) 悟而言，通過親(qin) 近古典去感悟大道，體(ti) 貼聖賢，實在是一件‘人間值得’的事情。”（《四書(shu) 通講·自序》）讀罷掩卷，不禁感歎：誠哉是言也！

作者簡介：齊蘭(lan) 英，同濟大學哲學博士，上海電子信息職業(ye) 技術學院講師，研究方向為(wei) 中國哲學。

責任編輯：近複