儒家是怎樣看待個(ge) 人命運的？

——從(cong) 動畫電影《哪吒》“我命由我不由天”談起

作者：梁濤（中國人民大學國學院教授）

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月廿九日丙寅

          耶穌2025年2月26日

一

《哪吒之魔童鬧海》上線後，再次火爆，其宣揚的“我命由我不由天”的理念也引起人們(men) 的爭(zheng) 議。有人感歎“我命由我不由天”不過是自欺欺人而已，因為(wei) 大多數情況下，個(ge) 人都沒法主宰命運，相反是被命運所主宰，如人們(men) 常說的“萬(wan) 般皆是命，半點不由人”。另有觀眾(zhong) 則斥責“我命由我不由天”不過是人定勝天的狂妄，狂妄必然導致悲劇！如大躍進時期的大煉鋼鐵、畝(mu) 產(chan) 萬(wan) 斤，就是人定勝天結下的惡果。出現這種情況並不奇怪，因為(wei) 命運乃是宗教、哲學的永恒話題，每個(ge) 民族對此都有深入思考，且因為(wei) 處境和經曆不同，理解和看法有很大差別，具體(ti) 到個(ge) 人更是如此。就儒家而言，如何對待個(ge) 人的命運一直是其關(guan) 注的核心問題，並形成了自己的一套理解和看法，對後世產(chan) 生了深遠影響，動畫電影《哪吒》係列關(guan) 於(yu) 命運的理念就受到儒家文化的影響。故我們(men) 首先來談儒家的命運觀，然後再對《哪吒》的“我命由我不由天”做出評論。

二

說到命運就不能不說到天，因為(wei) 任何一個(ge) 古代民族都信奉一種至高無上的“神聖實在”或超越者，這個(ge) “神聖實在”可以是上帝、梵、神靈或者天。它創造人類，頒布世間法則，規定人的行為(wei) ，同時主宰、影響到人的命運。中國古人信奉的“神聖實在”就是天，人的命運就是來自天，是天作用和影響的結果。前些年公布清華簡《命訓》說：“天生民而成大命，命司德，正之以禍福，立明王以訓之。曰：大命有常，小命日成。”天生下民眾(zhong) 並頒布大命，讓他們(men) 遵從(cong) 德。“司德”是守德的意思，並根據民眾(zhong) 的表現給予他們(men) 禍或者福。凡遵從(cong) 大命者賜予福，違背大命者降下禍。在《命訓》看來，“大命有常”，大命有常法，也就是要求民要遵守德。但“小命日成”，每個(ge) 人的運命則是由其平日的行為(wei) 造成的，個(ge) 人的表現不同，命運也不同。這裏的大命即天命，其規定所有的人都要遵守倫(lun) 理法則，可稱為(wei) 德命。“小命”是針對個(ge) 人的命運而言，認為(wei) 個(ge) 人的命運雖然是由其行為(wei) 所決(jue) 定，但也與(yu) 天的賞罰有關(guan) ，可稱為(wei) 運命。《命訓》將大命、小命並舉(ju) ，表達了對個(ge) 人命運的思考，但其所謂天是有意誌、有目的的，是一種神學天，能夠賞善罰惡，具有道德屬性。但是後來人們(men) 在生活中逐漸發現，天並非那麽(me) 絕對、公正，行善者未必會(hui) 有好報，作惡者也不一定會(hui) 受到懲罰，《詩經》所載“瞻卬昊天，則不我惠”，“旻天疾威，天篤降喪(sang) ”，表明人們(men) 對天的公正性、權威性發生了動搖。

隨著對天賞善罰惡能力的懷疑，又發展出一種新的命運觀，不再認為(wei) 命運與(yu) 德行存在因果聯係，而是將個(ge) 人命運歸於(yu) 不可控製的外部力量，從(cong) 有意誌、有目的的神學天中分化出運命天，認為(wei) 個(ge) 人的命運更多是這種運命天作用的結果。郭店竹簡《窮達以時》說：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，無其世，雖賢弗行矣。苟有其世，何難之有哉？”關(guan) 係世間窮達的，不僅(jin) 有人而且有天，天人各有其分，分是職分的意思。故天人之分是說，天人各有其職分、作用、範圍，二者各不相同。而明白了哪些屬於(yu) 天，哪些屬於(yu) 人，便知道該如何行為(wei) 了。郭店竹簡《語叢(cong) 一》：“知天所為(wei) ，知人所為(wei) ，然後知道，知道然後知命。”這裏的“天所為(wei) ”“人所為(wei) ”就是天與(yu) 人的職分和作用，也就是天人之分。而知道哪些屬於(yu) 人所為(wei) ，哪些屬於(yu) 天所為(wei) ，就知道了道，知道了道就知道了命。這裏的命是運命，知命就是知道如何對待運命。古人在生活中意識到，人雖然以主宰者的身份獨步世上，但並非無所不能，而是時時受到外部力量的束縛和限製，這種力量既可以是必然性的，表現為(wei) 社會(hui) 的“合力”或“形勢”，也可以是偶然性的，表現為(wei) 出人意料的某種機遇或巧合等等，這些統統可稱作天。這種天往往對人世的窮達禍福發揮著巨大作用，或者說窮達禍福本來就屬於(yu) 天，是可遇而不可求，非人力所能控製、掌握的。竹簡感歎“時”“遇”的重要，認為(wei) 即使個(ge) 人再努力，如果沒有老天的青睞，最終也隻能是無能為(wei) 力，所謂謀事在人，成事在天也。既然天的作用如此之大，那麽(me) ，是否意味著人便無所作為(wei) ，隻能聽天由命呢？答案是否定的，這又回到了天人之分。在竹簡看來，雖然個(ge) 人的富貴窮達主要取決(jue) 於(yu) 時運，這些屬於(yu) 天，是天的職分；但一個(ge) 人的德行如何則取決(jue) 於(yu) 自己，是人的職分所在。明白了這種“天人之分”，就不應汲汲於(yu) 現實的際遇，而應“敦於(yu) 反己”，認真對待屬於(yu) 自己職分的德行，盡人事以待天命，這樣才能真正做到“知命”。

那麽(me) 在儒家看來，對於(yu) 窮達禍福的運命，個(ge) 人就無能為(wei) 力了嗎？當然不是。在人力可控製的範圍內(nei) ，還是要盡力爭(zheng) 取最好的結果。清華簡《心是謂中》提出“天命”與(yu) “身命”，認為(wei) 命雖然由天所決(jue) 定，但人也應該發揮自身的作用。“斷命在天，苛疾在鬼，取命在人。人有天命，其亦有身命。”斷，決(jue) 也。決(jue) 定命運的是天，“妄作衡觸，而有成功，名之曰幸。幸，天”，胡亂(luan) 作為(wei) ，卻僥(jiao) 幸取得成功，這隻能說是天意，此天顯然是運命天。人的命是由天決(jue) 定的，這稱為(wei) 天命；疾病是由鬼造成的，這是當時人們(men) 的認識，今天看來屬於(yu) 迷信；每個(ge) 人獲得怎樣的命則是其努力爭(zheng) 取的結果，這稱為(wei) 身命。所以人的命實際是由天與(yu) 人共同作用的結果，雖然冥冥之中有不可抗拒的天意在起作用，但也離不開個(ge) 人的努力。所以儒家關(guan) 於(yu) 個(ge) 人命運的思考，實際包含了德命與(yu) 命運，可以從(cong) 積極和消極兩(liang) 個(ge) 方麵去理解。從(cong) 積極的方麵說，“知命”或“知天命”就是明確和知曉天賦予我的職責和使命，天命指德命。從(cong) 消極的方麵說，則是懂得如何對待運命，通過“察天人之分”，知道哪些是我可以控製的，哪些是我無法控製的，盡人事以待天命，這裏的天命指運命，德命與(yu) 運命之間是存在巨大張力的。孔子自稱“天生德於(yu) 予”（《論語·述而》），認為(wei) 上天賦予我德，賦予我職責和使命，即天命。我既承擔此天命，則必得天的佑助。《論語·子罕》篇亦載：“子畏於(yu) 匡。曰：‘文王既沒，文不在茲(zi) 乎！天之將喪(sang) 斯文也，後死者不得與(yu) 於(yu) 斯文也。天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何！’”孔子被匡人所拘，經曆人生的一次危難，但他自任是文王開創的禮樂(le) 文明的繼承者，如果上天想中斷“斯文”，後來的人無法了解此文明傳(chuan) 統，那也是無可奈何之事。但如果上天還不想中斷此文明傳(chuan) 統，匡人又能把我如何呢？天既把傳(chuan) 播、弘揚周文的使命交付於(yu) 我，一定會(hui) 佑助我不被匡人所害。孔子自稱必得天之佑助，更多是一種感奮之語，是處於(yu) 絕境、困境時的精神慰藉，但也說明他是以天為(wei) 信仰對象和精神動力。不過雖然孔子自信“天生德於(yu) 予”，以複興(xing) 周文為(wei) 己任，但在生活中又意識到，事業(ye) 的興(xing) 廢，以及個(ge) 人的生死、禍福等，都不是自己所能控製、掌握的，而是冥冥中有某種神秘的力量在發揮作用，孔子將這種力量稱為(wei) 命，是為(wei) 運命。麵對德命，孔子“知其不可而為(wei) 之”（《憲問》），顯示了以力抗命的決(jue) 心和勇氣。麵對運命，孔子又表現出某種無奈，並根據時運的變化對自己行為(wei) 作出調整，得勢則積極進取，不得勢則獨善其身。

這種德命與(yu) 運命的悲劇性衝(chong) 突，在孟子那裏是同樣存在的。孟子說：“莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（《孟子·盡心上》）“莫非命也”的“命”指運命，沒有一樣遭遇不是命，一個(ge) 人從(cong) 出生，到選擇工作，遇到什麽(me) 樣的環境，都有運命的成分，而這對你事業(ye) 的發展往往影響很大。甚至結婚生子、組成家庭也有運命在起作用，伴侶(lv) 雖然是你選擇的，但遇到什麽(me) 人則是命。既然一切遭遇都是命，那是不是就應該聽天由命，無所作為(wei) 呢？當然不是！孟子認為(wei) 命有正當與(yu) 不正當之分，人應該接受正當的命，而避免不正當的命。那麽(me) 什麽(me) 是“正命”、正當的命呢？孟子認為(wei) ，首先對於(yu) 現實的福祿壽命而言，雖然從(cong) 根本上講是屬於(yu) 命，是我不可控製的，但在人力的範圍內(nei) ，還是應該爭(zheng) 取好的結果。如避開危險的環境，不做違法的事情，這樣獲得的命就是“正命”，是正當的命。其次還需從(cong) “盡其道”來理解“正命”，當道義(yi) 與(yu) 個(ge) 人利益發生衝(chong) 突時，一個(ge) 人為(wei) 了道義(yi) “殺身以成仁”“舍生而取義(yi) ”，這才是真正的“知命”，所獲得的依然是“正命”。所以孟子的“正命”既是針對運命，也是針對德命。它不僅(jin) 要求對於(yu) 禍福夭壽這些根本上屬於(yu) 運命的內(nei) 容，在人力可及的範圍內(nei) 爭(zheng) 取最佳的結果，不可聽天由命，更為(wei) 重要的是，還要求超出窮達禍福夭壽之外，不以現實的際遇，而是以是否“盡其道”、盡人的職分看待人的命運。“盡其道”是德命所在，故犧牲生命也當為(wei) 之，所獲得的仍可以說是正命。因此，命運雖然是人不能控製的，但如何麵對命運卻是我們(men) 可以選擇的。對於(yu) 德命，孟子是堅定和自信的，認為(wei) 是士人所應堅守的職責和使命，即使暫時無法實現也不應放棄。麵對運命，孟子又充滿了深深的無奈，感歎時運不濟，運命未至，這時除了“修身以俟之”，靜待時運的轉變外，個(ge) 人恐怕也是無能為(wei) 力的。

三

理解了早期儒家的命運觀，我們(men) 再來看《哪吒》引起爭(zheng) 議的“我命由我不由天”。首先，早期儒家雖然承認有運命，但並不是宿命論。《論語》講“生死有命，富貴在天”（《論語·顏淵》），不是說人的生死、富貴是被規定好的，而是說生死、富貴從(cong) 根本上講，不是我們(men) 個(ge) 人所能控製、掌握的，是被一種外在的、神秘的力量所決(jue) 定，這種力量就是天，就是命。孟子說：“莫之為(wei) 而為(wei) 者，天也；莫之致而至者，命也。”（《孟子·萬(wan) 章上》）我們(men) 生活的世界中，似乎並沒有一個(ge) 主宰者在發號施令，但又確實存在著一種人力無可奈何的力量，它作用於(yu) 每個(ge) 人身上，使其或窮或達、或福或貴、或壽或夭，表現出不同的人生際遇，這種力量就是天，落實到個(ge) 人就是命。這種命不是宿命，不是說人的命被預定好了，有一種定數。儒家也有宿命論的思想，王充《論衡·命祿》篇稱：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。……命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。”認為(wei) 貧賤、富貴是命裏注定的，但其並非儒家的主流思想，而主要是流傳(chuan) 於(yu) 民間，如“萬(wan) 事不由人計較，一生都是命安排”“命裏有時終須有，命裏無時莫強求”之類的說法。廣為(wei) 人知的《了凡四訓》批駁的就是這種思想，明代學者袁了凡年輕時遇一占卜者，為(wei) 其算命，一一應驗，於(yu) 是相信“榮辱死生，皆有定數”，認為(wei) 自己的命運已被決(jue) 定，無法改變。後來在雲(yun) 穀禪師的啟發下，認識到通過積德行善可以改變命運，說出“命由我作，福自己求”這一全書(shu) 的核心觀點。動畫電影《哪吒》係列的創作者顯然認真學習(xi) 、借鑒了《了凡四訓》的思想，“我命由我不由天”即是從(cong) “命由我作”轉化而來。哪吒的命是宿命，在《哪吒之魔童降世》中，本應靈珠轉世的哪吒卻因為(wei) 靈珠和魔丸被意外搞錯，作為(wei) 魔童降臨(lin) 人世，他的命運一開始便被決(jue) 定了。但是哪吒沒有向命運屈服，而是在親(qin) 情的感化下，師傅的教導下，家人的幫助下，棄惡從(cong) 善，完成了由魔到仙的轉變，並在麵對天雷劫難時，喊出了“我命由我不由天，是魔是仙，我自己說了算！”既是對自身“魔丸”命運的宣戰，也是對既定宿命的顛覆，以及對世俗偏見的反抗。電影強調、宣揚的是自由意誌，個(ge) 人抉擇，以及對命運的抗爭(zheng) 。較之《了凡四訓》之類的勸善書(shu) ，更具有英雄氣概和抗爭(zheng) 精神，這也是其超越了後者，引起觀眾(zhong) 共鳴的原因所在。

其次，儒家所說的命包括了德命與(yu) 運命，麵對德命，“知其不可而為(wei) 之”，甚至殺身成仁，舍生取義(yi) ；麵對運命，則隻能是盡人事以待天命。那麽(me) 哪吒追求的是什麽(me) 命呢？從(cong) 其由魔到仙的轉變來看，當然是德命。但是在儒家那裏，德命是要由“神聖實在”或道德性的天來支撐的，不僅(jin) 天賦予人職責和使命，而且天也是人要努力追求、達至的目標，儒家講“天人合一”正是此意。這種道德性、價(jia) 值性的天，在動畫係列電影《哪吒》那裏是缺乏的。電影《哪吒》中有天宮——玉虛宮，有神仙教主，如元始天尊，但並不是以道德的形象出現。人們(men) 之所以渴望成仙，是羨慕其神通廣大，法力無邊。用哲學的話語說，仙代表的是福，而不是德。仙界不是道德、價(jia) 值的奠定者，反而是混亂(luan) 的製造者，哪吒的“魔童”命運就是元始天尊的無意之失造成的，“我命由我不由天”的“天”，如果是指元始天尊布下的天劫咒而言，那麽(me) 天恰恰成為(wei) 哪吒抗爭(zheng) 的對象。如果說在第一部《哪吒之魔童降世》中，哪吒反抗的還隻是天尊所造成的不公命運的話，那麽(me) 第二部《哪吒之魔童鬧海》則將反抗的矛頭指向天庭本身，哪吒不是鬧海，而是要反抗天宮。執掌天宮的無量仙翁並不是善或正義(yi) 的化身，而是一個(ge) 表麵仙風道骨，實則恃強淩弱、禍亂(luan) 人間的偽(wei) 善者，當他的真實麵目一旦被揭露，便凶相畢露，拔拳相向，惡狠狠地咆哮：“仙家雄霸天下，依附強者才是唯一出路。”這是一種赤裸裸的強權宣言，是對人間公理的否定和踐踏，而哪吒擲地有聲的答複：“若前方無路，我就踏出一條路；若天地不容，我就扭轉這乾坤。”則表達了對以天宮為(wei) 代表的強權秩序、叢(cong) 林法則的挑戰，以及想要改變世界的決(jue) 心。但問題是，當否定了作為(wei) “神聖實在”的天之後，哪吒將如何重建世界秩序呢？他又如何能擺脫屠龍少年終成惡龍的宿命呢？《哪吒》想告訴人們(men) ：“不認命，就是哪吒的命！”這是一種唯意誌論，認為(wei) 個(ge) 人的命運完全是可以由自己決(jue) 定的，這便由反抗宿命走向另一個(ge) 極端。當一個(ge) 人沒有德命的承擔，又認為(wei) 自己可以完全掌握其運命時，是魔是仙，就不能不令人感到困惑和擔憂了。

當然，哪吒不是凡人，而是靈珠轉世，道成肉身，既是人又是神，自然具有凡人所不具有的改天逆命的能力和勇氣，而我們(men) 這些凡人很容易被哪吒的英雄氣概所感染，從(cong) 中獲得某種心理補償(chang) 和滿足。但是需要注意的是，哪吒實際更接近希臘神話中的神，雖具有超自然的能力，又有人性的種種缺陷，表現出任性、暴戾等特征，而在希臘人的眼裏，神恰恰是受製於(yu) 命運的。在希臘神話中，掌管命運的是摩伊賴三女神，其中克洛托手持紡錘，負責紡織生命之線，象征生命的誕生；拉克西斯手持量尺，決(jue) 定生命線的長短與(yu) 命運軌跡；阿特洛波斯手持剪刀，無情剪斷生命之線，終結生命。命運三女神雖然是眾(zhong) 神之王宙斯和法律與(yu) 秩序女神忒彌斯的女兒(er) ，卻淩駕於(yu) 眾(zhong) 神之上，被視為(wei) 宇宙秩序的化身，甚至連宙斯也無法違抗她們(men) 的安排，更遑論凡人，俄狄浦斯的悲劇命運即是對希臘諺語“願意的，命運領著走；不願意的，命運拖著走”的最好詮釋，反映了古希臘人對“命運不可抗”的深刻認知。在希臘人的觀念中，神不直接代表善惡，其行為(wei) 常基於(yu) 個(ge) 人好惡或利益，神更像放大欲望的“超人”，而非道德導師，他們(men) 能力再大也有邊界，無法做到隨心所欲，因而也就無法真正掌握自己的命運。當哪吒完成對宿命以及強權的抗爭(zheng) ，由“不認命”轉而想完全掌握自己的命運時，會(hui) 麵臨(lin) 同樣的問題。因為(wei) 即使是作為(wei) “超人”的神，其所能掌握的恐怕也隻能是德命，而不是運命。

古希臘哲學家柏拉圖批判荷馬史詩“褻(xie) 瀆神明”，試圖剝離神的倫(lun) 理缺陷，主張將“善的理念”作為(wei) 最高道德準則。另一位古希臘哲學家色諾芬尼抨擊神人同形同性論，主張神應是抽象、永恒且道德完美的存在，即是轉向對神的道德屬性的思考。有評論者稱，在克爾凱郭爾的思想中，基督教信仰是個(ge) 體(ti) 存在的核心和意義(yi) 所在，隻有通過對上帝的信仰，個(ge) 體(ti) 才能在荒誕、不確定的世界中找到真正的自我，獲得存在的根基，實現自我的超越。而當尼采喊出“上帝死了”之後，薩特、波伏娃的存在主義(yi) 則完全撇開上帝，讓人去麵對存在，麵對未來，並且鼓勵：不要被任何外部規則所約束，你的命運由你自己開創，你的路由你自己走出來！一切皆有可能！《哪吒》係列電影實際上就表達了一種沒有“神聖實在”，而以自我為(wei) 中心的存在主義(yi) 思想。站在儒家的立場，理解人的存在當然不能離開作為(wei) “神聖實在”的天，“思知人，不可以不知天”（《禮記·中庸》）。但天與(yu) 人又是相通的，天不僅(jin) 降下“大命”，賦予人職責和使命，還“天命之謂性”，賦予人善性。因此人通過“盡其性”“盡人之性”“盡物之性”，擴充實現自己的性，實現他人的性，實現萬(wan) 物的性，就可以“與(yu) 天地參”，與(yu) 天地合一，感受到天命——德命之所在。人所能堅守的隻能是德命，並根據德命重建價(jia) 值秩序，建構一個(ge) 正義(yi) 的社會(hui) ，而即使在如此正義(yi) 的社會(hui) 中，人也無法完全掌握自己的運命，但個(ge) 人可以通過努力使自己的命運相對合理公平，其所能選擇的隻能是“盡人事以待天命”。從(cong) 這一點看，動畫電影《哪吒》“我命由我不由天”乃是人（盡管電影中是哪吒）可以改天逆命、完全掌握自己的命運的哲學宣言，其在鼓勵人們(men) 與(yu) 命運抗爭(zheng) 的同時，也陷入唯意誌論的窠臼。而且由於(yu) 否定了作為(wei) “神聖實在”的天，缺乏德命的支撐，在對強權發起挑戰後，如何重建價(jia) 值秩序，也成為(wei) 一個(ge) 懸而未決(jue) 的問題。

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