《論語》是以學生信，學先王之道，以成孔子天命

作者：爾雅台

來源：作者賜稿

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時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月初四日辛未

          耶穌2025年3月3日

《論語》是孔子論道之言。所謂"論道"，是指既不敢損益先王之道，又能活然行於(yu) 當世。三野象麓雲(yun) ："古者先王創業(ye) 垂統，有三道焉：一曰典，謂典禮製度也；二曰謨，謂修文德之方也；三曰論，謂製義(yi) 應時也。"謂道有三法，其一是製定典章製度，其二是謀文德教化，其三是論應時之義(yi) 。先王既建立了禮製規範，又通過文德教化來落實之，使其在當世得以實施，從(cong) 而為(wei) 天下樹立典範；同時還通過《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》等經典來教育世人，立應時之義(yi) 來培育後人。故所謂《論語》，就是以詩書(shu) 禮樂(le) 之教，以成其論道傳(chuan) 統的智慧語錄。

聖人通過論道來確立教化，展示先王文德而活其典禮製度。因此說"人而不仁如禮何，人而不仁如樂(le) 何"，又言"周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉，吾從(cong) 周"。正是引導後人逐步完善其禮製典章以提升治理境界。所謂"禮以安上治民，樂(le) 以移風易俗"。這正是《八佾第三》全篇論述禮樂(le) 興(xing) 廢根源的核心要義(yi) 。

聖人還製定治理方略和德教訓義(yi) 。如以“為(wei) 政以德”為(wei) 天下治理的總綱，以"道之以德，齊之以禮"為(wei) 處理天下政事的基本原則。這樣民眾(zhong) 便能自然而然地遵循規範，而領導者也可效法先王之道開創基業(ye) ，傳(chuan) 承道統。所謂“百世繼周”是也。又說“政者正也”，就是通過道義(yi) 來裁斷政務，使其符合天地大道。這正是《為(wei) 政第二》全篇論述政事應當"以義(yi) 統攝"的根由。

聖人以論道為(wei) 教的本意，源於(yu) 對天命的敬畏，對聖人之言的尊崇。成湯在夏朝時踐行論道精神，最終建立了商代的典章製度；文王在殷商時期同樣秉持論道原則，從(cong) 而奠定了周代的治國典範；孔子編撰《論語》正是延續這一傳(chuan) 統，"論道而行之"。正如孔子所言："學而時習(xi) 之，不亦說乎"，《皇疏》注解雲(yun) ：“用先王之道，導人性情，使自覺悟，而去非取是，積成君子之德也。”用先王之道引導人性，使人自覺醒悟，摒棄錯誤選擇正道，逐步成就君子品德。先王的論道智慧必須通過學習(xi) 才能掌握，因此孔子將勤學作為(wei) 首要教導，以培養(yang) “大人”人格為(wei) 根本目標。這正是《學而第一》的核心思想。

因此，《論語》開篇將《學而》《為(wei) 政》《八佾》三篇排為(wei) 一列，通過係統闡述先王之道，以此實現孔子承續道統的天命、使命。這三篇從(cong) 個(ge) 人修身（《學而》）到為(wei) 政之道（《為(wei) 政》）再到禮樂(le) 製度（《八佾》），層層遞進，完整展現了儒家"由內(nei) 聖達外王"的思想體(ti) 係，最終達成孔子"祖述堯舜，憲章文武"的文化使命。

先王之道，是天下文明治理的根本準則。由此可見，我們(men) 華夏的文明體(ti) 係以政（《為(wei) 政》）、教（《八佾》）、學（《學而》）三位而一體(ti) 。董仲舒在《王道通三》中指出：“治其道而以出法，治其誌而歸之於(yu) 仁。”天下文明的根本在於(yu) 確立治道，從(cong) 治道出發而形成卓越的治理法度。而這其中最關(guan) 鍵的是立誌要高遠，心懷天下以歸向“仁”這個(ge) 天地之大德。這裏，"治道"指人文化成之道，"治法"則涵蓋政事與(yu) 教化，"治其誌"則在學，學以成人。

教化如同地基，貫穿人文化成的全過程。政事即所謂的德禮政刑，是天下治理的"四梁八柱"。而實現善治的根本在於(yu) 人，因此必須誌於(yu) 學，先立乎其大。由是，政、教、學三位一體(ti) ，以德貫之，而使天下治理臻於(yu) 至善。這種天下文明的治理模式，與(yu) 西人"政教分離"的二元對立結構形成鮮明對比。

孔子之天命，即是立足於(yu) 先王之道而繼誌述事。孔子曰：“天生德於(yu) 予，桓魋其如予何？”又曰：“文王既沒，文不在茲(zi) 乎？天之將喪(sang) 斯文也，後死者不得與(yu) 於(yu) 斯文也。天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何？”孔子為(wei) 學，至於(yu) 不惑之極，自信極真極堅。大致已臻至一個(ge) 世人無法理解和企及的高度，惟有“天知之”。這就是所謂的“道與(yu) 天合”，故孔子為(wei) 聖人。但孔子在世，其道終不能行，至此始逼出“知天命”這一境界。

錢穆先生說：“孔子非一宗教主，然孔子實有一極高無上之終極信仰，此種信仰，似已高出世界各大宗教主之上。孔子由學生信，非先有信而後學。故孔子教人，亦重在學。子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也。’蓋孔子僅(jin) 以所學教，不以所信教。孔子意，似乎非學至此境，則不易有此信，故不以信為(wei) 教。此乃孔子與(yu) 各宗教主相異處。故學孔子之學，不宜輕言知天命，然亦當知孔子心中實有此一境界。孔子既已開示此境界，則所謂‘高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之。’學者亦當懸存此一境界於(yu) 心中，使他日終有到達之望。”

責任編輯：近複