方苞“義(yi) 法”的多重內(nei) 蘊

作者：史哲文（安徽省社會(hui) 科學院文學研究所副研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月初四日辛未

          耶穌2025年3月3日

眾(zhong) 所周知，方苞“義(yi) 法”說是桐城派的代表理論之一。然而，今人或執其一端，或望文生義(yi) ，“義(yi) 法”的全貌則未能通觀。回到“義(yi) 法”說的生成現場，針對清初的“曲附”“鑿空”風氣，方苞鮮明地反對虛誇溢美，主張言之有物。“義(yi) 法”以“言有物”與(yu) “言有序”為(wei) 兩(liang) 翼，方苞在《又書(shu) 貨殖列傳(chuan) 後》中有著名論斷：“《春秋》之製義(yi) 法，自太史公發之，而後之深於(yu) 文者亦具焉。義(yi) 即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。”義(yi) 即“言有物”，法即“言有序”。張高評、任雪山、劉文龍等學者曾有一定闡述，“義(yi) 法”作為(wei) 方苞思想中最具標誌性的核心內(nei) 容，在經學、史學、文學等方麵皆有體(ti) 現，而非困於(yu) 古文理論一隅。分而言之：

一是經學層麵上的“義(yi) 法”。方苞精研經學，著《朱子詩義(yi) 補正》《禮記析疑》《周官集注》等，曾任三禮館副總裁。方苞認為(wei) 六經、《論語》《孟子》是文章的根源，將經學淵源融入義(yi) 法。此處之“義(yi) ”指能反映經學內(nei) 核的儒家禮義(yi) 思想，方氏直言道：“治經者，求其義(yi) 之明而已。”陳宏謀評價(jia) 方苞的經學成績說：“望溪經說，不惟經義(yi) 開明，可以蕩塗人心之邪穢，維持禮俗。”“法”指實現思想的具體(ti) 手段，他不同於(yu) 樸學家從(cong) 名物典章著手的方法，而是繼承宋儒解經之法：“聖人之法，所以循天理而達之也；聖人之經，所以傳(chuan) 天心而播之也。”如方氏采用“義(yi) 法”釋《詩經》，評點《大雅·生民》說：“義(yi) 法謹嚴(yan) ，無一言虛設，是謂聖賢之文。”並認為(wei) 此篇所述祭祀場景與(yu) 《禮記》可以相互印證。姚永樸《文學研究法》集中闡釋了方苞經學意義(yi) 上的“義(yi) 法”：“《易·家人卦》大象曰‘言有物’，《艮》六五又曰‘言有序’。‘物’即義(yi) 也，‘序’即法也。《書(shu) ·畢命》曰‘辭尚體(ti) 要’，‘要’即義(yi) 也，‘體(ti) ’即法也。《詩·正月》篇曰‘有倫(lun) 有脊’，‘脊’即義(yi) 也，‘倫(lun) ’即法也。《禮記·表記》曰：‘情欲信，辭欲巧。’‘信’即義(yi) 也，‘巧’即法也。左氏襄公二十五年《傳(chuan) 》曰：‘言以足誌，文以足言。’‘誌’即義(yi) 也，‘文’即法也。”詳細指出了經學層麵“義(yi) ”與(yu) “法”的分野。通過闡釋由此可見方苞“義(yi) 法”說的經學層麵內(nei) 涵。

二是史學層麵上的“義(yi) 法”。方苞尤其推重《春秋》《左傳(chuan) 》《史記》，其史學意義(yi) 上的“義(yi) ”指微言大義(yi) ，他在《書(shu) 漢書(shu) 霍光傳(chuan) 後》認為(wei) ：“《春秋》之義(yi) ，常事不書(shu) ，而後之良史取法也。”方氏進而舉(ju) 例說：“昌黎韓氏目《春秋》為(wei) 謹嚴(yan) ，故撰《順宗實錄》削去常事，獨著其有關(guan) 於(yu) 治亂(luan) 者。班史義(yi) 法，視子長少漫矣，然尚能識其體(ti) 要。……故一裁以常事不書(shu) 之義(yi) ，而非略也。”這裏的“常事不書(shu) ”，即是強調傳(chuan) 統史學思維中須簡明扼要記錄史實，從(cong) 而以微言傳(chuan) 達褒貶之義(yi) 。“法”指史學著作中謀篇布局、選取史料的精當法度。《史記·十二諸侯年表》已提出“義(yi) 法”之說：“孔子明王道，幹七十餘(yu) 君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興(xing) 於(yu) 魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以製義(yi) 法，王道備，人事浹。”《春秋》強調屬詞比事，方苞認為(wei) 司馬遷《史記》發明了孔子刪削《春秋》義(yi) 法之說。方氏舉(ju) 例說明：“《史記》‘留侯所與(yu) 上從(cong) 容言天下事甚眾(zhong) ，非天下所以存亡，故不著’。此三語，著為(wei) 留侯立傳(chuan) 之大指。紀事之文，義(yi) 法盡於(yu) 此矣。”在方苞看來，文學意義(yi) 上的義(yi) 法實出於(yu) 史學，他在《古文約選序例》指出：“序事之文，義(yi) 法備於(yu) 《左》《史》。”方苞的義(yi) 法理論也得到萬(wan) 斯同、戴名世等人史學思想的沾溉，其義(yi) 法追求在史學方麵體(ti) 現出以“義(yi) ”製“法”的鮮明特色。

三是文學層麵上的“義(yi) 法”。方苞明確文學意義(yi) 上的義(yi) 法受到經學、史學的影響：“苟誌乎古文，必先定其祈向，然後所學有以為(wei) 基，匪是則勤而無所。若夫《左》《史》以來相承之義(yi) 法，各出之徑途，則期月之間可講而明也。”從(cong) 而“義(yi) 以為(wei) 經而法緯之，然後為(wei) 成體(ti) 之文”。他進一步以古文義(yi) 法指導時文寫(xie) 作，在時文與(yu) 古文的關(guan) 係上，方苞有所繼承了明末清初的時文理論，一方麵批評時文，一方麵又不棄絕時文，雖嚴(yan) 戒時文入古文，卻主張將古文義(yi) 法用於(yu) 製舉(ju) 之文，即所謂“以古文為(wei) 時文”，他編《古文約選》時說“學者能切究於(yu) 此，而以求《左》《史》《公》《穀》《語》《策》之義(yi) 法，則觸類而通，用為(wei) 製舉(ju) 之文，敷陳論策，綽有餘(yu) 裕矣”。這一層麵“言有物”的“義(yi) ”指儒家倫(lun) 理道德，進一步說是宋儒理論中的義(yi) 理，作為(wei) 古文家的方苞極力推重宋儒義(yi) 理，他在《書(shu) 刪定〈荀子〉後》說：“吾觀周末諸子，雖學有醇駁，而言皆有物。漢唐以降，無若其義(yi) 蘊之充實者，宋儒之書(shu) ，義(yi) 理則備矣。”從(cong) 而將先秦諸子之義(yi) 接續到宋儒之義(yi) 。“言有序”的“法”指以唐宋古文為(wei) 楷範的文法，方苞尤其推崇文法中的“雅潔”之美，他在評論歸有光的文章時，認為(wei) “其辭號雅潔”。“雅”指文章須古雅：“必高挹群言，煉氣取神，而後能古雅，非然，則琢雕字句，為(wei) 澀為(wei) 贅，為(wei) 剽為(wei) 駁而已矣。”“潔”指遣詞造句盡去浮詞，達到簡明澄清的境界：“古文氣體(ti) 所貴清澄無滓，澄清之極，自然而發其光精。”“雅潔”是方苞古文藝術理論的重要論點，去陳言、求雅潔，實現“言有序”的文章法度，對桐城古文的氣質形成影響很大。

全祖望評價(jia) 方苞經術與(yu) 文章兼顧，他認為(wei) 古今宿儒，有好經術者或未必兼文章，有文章者或未必本經術，“唯是經術、文章之兼固難，……前侍郎桐城方公，庶幾不愧於(yu) 此”。方苞對“義(yi) 法”的追求並不局限於(yu) 文學上的成就，而是包蘊經學、史學、文學多個(ge) 層麵。而從(cong) 宏觀上看，“義(yi) ”重在傳(chuan) 承儒家倫(lun) 理道義(yi) ，“法”重在表現“義(yi) ”的具體(ti) 形式與(yu) 方法，一體(ti) 一用，二者相互作用。方苞對“義(yi) 法”的追求既受清代官方意識形態的規誡引導，又是其本人理論與(yu) 實踐的經驗體(ti) 會(hui) ，既影響到桐城派的理論建構，也反映出一種精神層麵的思辨意識。

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