周公“製禮作樂(le) ”與(yu) “製禮作刑”

作者：梁濤 何磊

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月十八日乙卯

          耶穌2025年2月15日

周公是周代傑出的政治家、思想家，他不僅(jin) 平三監之亂(luan) 、穩定了周初的政治局勢，對中國文化的發展也產(chan) 生過重要影響。史學家夏曾佑先生曾說：“孔子之前，黃帝之後，於(yu) 中國有大關(guan) 係者，周公一人而已。”（《中國古代史》，東(dong) 方出版社2012年版，第31頁）說到周公對中國文化的貢獻，曆史上多以製禮作樂(le) 概括之，當代學者亦沿用此說。然而仔細辨析不難發現，這種說法存在著明顯的偏差。檢索相關(guan) 文獻，周公確實曾製禮作樂(le) ，但這隻是周公政治業(ye) 績的一個(ge) 環節，不足以反映周公文治武功的全部。若想全麵概括周公的政治思想，稱為(wei) 製禮作刑可能更合適。

一

已有學者注意到，古人所說的禮有廣義(yi) 、狹義(yi) 之分，就廣義(yi) 說，凡典章製度及與(yu) 之相關(guan) 的道德準則、行為(wei) 規範等，均可稱之為(wei) 禮；就狹義(yi) 說，則專(zhuan) 指貴族間為(wei) 慶賀、紀念、追悼等重大事件舉(ju) 行的儀(yi) 式。那麽(me) ，周公製禮作樂(le) 的禮是廣義(yi) 還是狹義(yi) 的呢？學者多認為(wei) 是廣義(yi) 的禮，如楊朝明認為(wei) 周公製禮包括三方麵的內(nei) 容，一是禮義(yi) ，指抽象的禮的道德原則；二是禮儀(yi) 或禮節；三是禮俗。另外，周公還曾製定刑律（《周公事跡研究》，中州古籍出版社2002年版，第161頁）。按照這種說法，實際應稱為(wei) 周公製禮作刑，因為(wei) 古代禮、刑乃是相對的，禮並不包括刑。

由於(yu) 把禮理解為(wei) 廣義(yi) 的典章製度，還引申出來另一個(ge) 問題，周代的典章製度不可能是由周公一人一時製定的，故有學者提出，周代“禮樂(le) ”建設存在一個(ge) 有曆史梯度、有文化根柢和有不同階段的“損益”和“更新”的過程。先是先周傳(chuan) 統禮儀(yi) 的“準備”階段：它可上溯至公劉遷居豳地時周人的禮俗傳(chuan) 統，此時的禮儀(yi) 係統仍處在“民俗”和“國家”交織未分的狀態。其後是武王立國禮樂(le) 的“舊製”階段：包括“祭天”“祭祖”“獻俘”“立政”，以及“冊(ce) 命”“分封”等禮儀(yi) 和典禮。再後是由周公“製禮作樂(le) ”推動的禮樂(le) “新製”階段，而周公“新製”中一項至關(guan) 重要的工作，是用“鍾”通過替代武王時的“籥”成為(wei) 禮典的主奏樂(le) 器（李方元申娟：《從(cong) 〈逸周書(shu) ·世俘〉篇看周初最早的“禮樂(le) ”活動——兼及與(yu) 周公“製禮作樂(le) ”的關(guan) 係》，《中國音樂(le) 》2022年6期）。與(yu) 之相對，有學者則否認周公製禮作樂(le) 的真實性，認為(wei) 製禮作樂(le) 乃是一個(ge) 附會(hui) 的故事，因為(wei) 周禮“絕非周公旦一人所為(wei) ，而是經過周朝前期的武王、周公、成文、康王、昭王幾代統治者近百年的努力，最後由周穆王‘修其訓典’而完成的綜合性文化建構過程”（楊華：《先秦禮樂(le) 文化研究》，湖北教育出版社1997年版，第48頁）。

以上看法均是對禮做了廣義(yi) 化的理解，認為(wei) 周公製禮作樂(le) 就是製定了周代的典章製度，但周代的典章製度是不可能在短時期內(nei) 製定、完成的，這樣又不得不對周公製禮作樂(le) 做出補縫彌合，或直接表示質疑。

二

如果拋去成見，仔細梳理相關(guan) 文獻，就可以發現圍繞周公的文治武功實際存在兩(liang) 種敘述，一種可稱為(wei) 製禮作刑，一種是製禮作樂(le) 。前者更為(wei) 根本，更能反映周公的政治實踐和思想；後者則是周公在穩定政治局勢後，昭示天下歸附的禮儀(yi) 性演示，雖然也有一定的意義(yi) ，但其重要性顯然不能與(yu) 前者相提並論。然而後世學者往往隻注意到後者，而忽略了前者，甚至用後者去理解前者，結果造成認識上的偏差。

學者論證周公製禮作樂(le) ，往往引用《左傳(chuan) ·文公十八年》中太史克回答魯宣公的話：“先君周公製《周禮》曰：‘則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。’作《誓命》曰：‘毀則為(wei) 賊，掩賊為(wei) 藏。竊賄為(wei) 盜，盜器為(wei) 奸。主藏之名，賴奸之用，為(wei) 大凶德，有常無赦，在《九刑》不忘。’”《周禮》或為(wei) 周公所作禮書(shu) 或與(yu) 禮相關(guan) 的篇目，說明周公確有製禮的舉(ju) 措。但太史克同時還說到周公作《誓命》，與(yu) 《周禮》強調“則”也就是禮則的重要性不同，《誓命》稱違背禮則者罪名為(wei) “賊”，掩藏違背禮則者罪名為(wei) “藏”，主張均應處以常刑。《周禮》所論屬禮治，《誓命》所論屬刑治，故嚴(yan) 格說來，根據太史克的說法，實際應該稱為(wei) 周公製禮作刑。司馬遷在《史記·魯周公世家》也說：“成王在豐(feng) ，天下已安，周之官政未次序，於(yu) 是周公作《周官》，官別其宜；作《立政》，以便百姓。百姓說。”《周官》或與(yu) 太史克所說的《周禮》有關(guan) ，從(cong) 內(nei) 容看，應是講官職設置，以及為(wei) 官者的行為(wei) 規範。《立政》見於(yu) 今文《尚書(shu) 》，除了講選用官員外，還論及刑罰的重要性。其文雲(yun) ：“周公若曰：太史、司寇蘇公，式敬爾由獄，以長我王國。茲(zi) 式有慎，以列用中罰。”周公告誡太史、司寇蘇公要謹慎處理獄訟，使周王朝長治久安。要謹慎對待法律，判罰要適當。故周公的施政方案，既包括設立官職，規範官員行為(wei) 之積極的一麵，也包括懲罰違背禮則之消極的一麵，與(yu) 太史克所說實際是一致的。

根據後人的記載，周公也曾製禮作樂(le) 。《逸周書(shu) ·明堂解》：“周公攝政君天下，彌（注：同‘弭’）亂(luan) 。六年而天下大治，乃會(hui) 方國諸侯於(yu) 宗周，大朝諸侯[於(yu) ]明堂之位……製禮作樂(le) ，頒度量，而天下大服，萬(wan) 國各致其方賄。”與(yu) 其語言相近、風格一致的《禮記·明堂位》也說：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯於(yu) 明堂，製禮作樂(le) ，頒度量，而天下大服。”從(cong) 上文來看，所謂周公製禮作樂(le) 是在平定殷人的叛亂(luan) ，穩定政治形勢後，合會(hui) 諸侯的政治性慶典，是一次具體(ti) 的禮儀(yi) 演示。其時間是周公攝政六年，地點是明堂也即宗廟，參與(yu) 者包括成王、周公以及四方諸侯，其目的則是表示天下一統，四方歸附。這裏的禮是狹義(yi) 的禮儀(yi) 、儀(yi) 節，而不是廣義(yi) 的典章製度。《尚書(shu) 大傳(chuan) 》對製禮作樂(le) 的過程有過詳細的描述：“製禮樂(le) ，一統天下，合和四海，而致諸侯……天下諸侯之悉來，進受命於(yu) 周，而退見文武之屍者千七百七十三諸侯，皆莫不磬折、玉音、金聲玉色。然後周公與(yu) 升歌而弦文、武。”（《儀(yi) 禮經傳(chuan) 通解》續二十九《祭義(yi) 》引）“磬折、玉音、金聲玉色”是指諸侯的儀(yi) 容、儀(yi) 節，而“升歌而弦文、武”則是指周公指揮演奏歌頌文王、武王的樂(le) 曲，確乎是製禮作樂(le) 。但這種雍穆和諧的禮儀(yi) 盛典，是在周公實行了相應的政治、刑罰措施後才得以舉(ju) 行的，是製禮作刑後的結果，而不應將二者混同起來，更不能用製禮作樂(le) 去取代後者。

據《尚書(shu) 大傳(chuan) 》，周公製禮作樂(le) 前曾有過躊躇、猶豫，擔心自己的言論不被聽從(cong) ，行為(wei) 不被效法。“周公將作禮樂(le) ，優(you) 遊（注：猶豫）之三年不能作，君子恥其言而不見從(cong) ，恥其行而不見隨。將大作，恐天下莫我知也。將小作，恐不能揚父祖功業(ye) 德澤，然後營洛，以觀天下之心，於(yu) 是四方諸侯率其群黨(dang) ，各攻（注：取）位於(yu) 其庭。周公曰：‘示之以力役且猶至，況導之以禮樂(le) 乎？’然後敢作禮樂(le) 。”（《尚書(shu) ·康誥正義(yi) 》引）“大作”是指禮儀(yi) 、樂(le) 舞隆重盛大，“小作”則是指禮儀(yi) 、樂(le) 舞相對質樸簡單。若“大作”則擔心得不到世人的認可，“小作”又不足以宣揚父祖的功德。由於(yu) 這時殷人的叛亂(luan) 平息不久，天下尚未真正歸附，故周公首先通過營建洛邑，遷殷頑民，鎮之以成周八師，以威懾天下。等到諸侯紛紛歸順王庭後，然後才敢於(yu) 製作禮樂(le) 。從(cong) “示之以力役且猶至，況導之以禮樂(le) 乎”一句來看，周公顯然認為(wei) 武力威懾是前提，製禮作樂(le) 是結果。如果沒有采取相應的政治、軍(jun) 事舉(ju) 措，沒有製定法律、法規，而貿然製作禮樂(le) ，是根本行不通的。《尚書(shu) 大傳(chuan) 》在曆數周公的事跡時稱：“一年救亂(luan) ，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製禮作樂(le) ，七年致政成王。”（《通鑒外紀》三引）“克殷”“營成周”等是周公平定殷人叛亂(luan) 的政治、軍(jun) 事舉(ju) 措，期間周公發表了一係列的誥令，如今文《尚書(shu) 》中的周初八誥，以及上文提及的《周禮》《誓命》等，涉及官職的設立、官員的選拔任用、對執政者的道德要求，以及對違禮行為(wei) 的懲罰等，這些可稱為(wei) 製禮作刑。等到這一切都完成後，第六年才製作禮樂(le) 。這裏的禮是狹義(yi) 的，指禮儀(yi) 、儀(yi) 節。製禮作樂(le) 乃是以慶典的形式，表示天下安定，人心順服。故製禮作樂(le) 後，第七年便“致政成王”。

值得注意的是，《逸周書(shu) ·明堂解》《禮記·明堂位》在論及周公製禮作樂(le) 時，均說到“頒度量”，度量指名分製度、行為(wei) 規範，類似荀子所說的“度量分界”，屬於(yu) 廣義(yi) 的典章製度。由於(yu) 製禮作樂(le) 的禮是狹義(yi) 的禮儀(yi) 、儀(yi) 節，故在製作禮樂(le) 的同時，還需要“頒度量”。周朝的典章製度的確是逐步完善的，但其與(yu) 製禮作樂(le) 屬於(yu) 兩(liang) 個(ge) 不同的係列，這在以上文獻中是非常清楚的。

三

正確理解周公製禮作樂(le) ，除了區分廣義(yi) 、狹義(yi) 的禮之外，辨析禮與(yu) 刑的關(guan) 係也至為(wei) 關(guan) 鍵。據學者考證，禮與(yu) 刑的來源不同。禮起源於(yu) 宗教祭祀，處理的是氏族內(nei) 部的關(guan) 係；刑起源於(yu) 戰爭(zheng) ，主要用於(yu) 對付外族。一開始禮與(yu) 刑是獨立發展的，後隨著部落聯盟和國家組織的出現，禮與(yu) 刑由分走向合，禮要擴大到整個(ge) 文明共同體(ti) ，刑也要處理國家內(nei) 部的矛盾。由於(yu) 周人完成了由自然宗教向倫(lun) 理宗教的轉變，其信奉的天或上帝是道德性的至上神。天不是關(guan) 注祭品的多少，而是人間的德，隻有敬天保民才能獲得天命，獲得人間的統治權。故周人特別重視德，主要用德進行統治。德是抽象的，作為(wei) 具體(ti) 的行為(wei) 規範，周人稱為(wei) 典、彜、則，而典、彜、則後來被稱為(wei) 禮。周人重視德，也不忽略刑，《尚書(shu) ·康誥》記周公論刑罰雲(yun) ：凡殺人越貨、為(wei) 非作歹而不畏死者，凡子不孝其父、父不愛其子，弟不敬兄、兄不友其弟者，凡不遵從(cong) 國君命令，欺騙民眾(zhong) ，樹立個(ge) 人聲譽，煽動民眾(zhong) 仇恨他們(men) 君主及各級官員者，都要根據“文王作罰”。說明周人已把刑用於(yu) 氏族內(nei) 部，懲罰危害氏族共同體(ti) 的行為(wei) ，包括：一、殺人、搶劫、偷盜的非法行為(wei) 。二、不孝、不友等違背宗法倫(lun) 理的行為(wei) 。三、陽奉陰違，抗拒君上命令的行為(wei) 。其中最嚴(yan) 重的罪行是不孝、不友，被稱為(wei) “元惡大憝”。但孝、友作為(wei) 德主要靠教化和自覺，刑隻能起到輔助作用，故周人實際是以德為(wei) 主，以刑為(wei) 輔，主張“明德慎罰”（《尚書(shu) ·康誥》），德主刑輔。後人隻注意到周人“明德”的一麵，忽略或回避其“慎罰”的一麵，將周公的創製稱為(wei) 製禮作樂(le) ，似乎周人僅(jin) 僅(jin) 是以禮樂(le) 為(wei) 治，顯然是不全麵的。其實周公不僅(jin) 製禮，還作刑，稱為(wei) 製禮作刑可能更合適。

由此可見，圍繞周公的文治武功，實際存在兩(liang) 種敘述，一種是“明德慎罰”，這是周公的主張，出現比較早，後人將其概括為(wei) 德主刑輔。一種是製禮作樂(le) ，主要見於(yu) 成篇於(yu) 春秋戰國時期的《逸周書(shu) ·明堂解》和《禮記·明堂位》，以及成書(shu) 於(yu) 漢代的《尚書(shu) 大傳(chuan) 》。需要說明的是，春秋以前的現存文獻，禮字的使用還不普遍，今文《尚書(shu) 》有五個(ge) 禮字，《詩經》有九個(ge) 禮字，主要指祭祀而言。西周政治、倫(lun) 理的核心概念乃是德，作為(wei) 法則稱為(wei) 典、彝、則，禮即是對典、彜、則的概括，是由後者發展而來。故若換做後來的語言，明德慎罰實際也就是製禮作刑，其與(yu) 後人津津樂(le) 道的製禮作樂(le) 不是同一層次的概念。製禮作刑是周公的執政方針，涉及禮製建構、司法審判等，而製禮作樂(le) 則是周公平定天下後的慶典儀(yi) 式。前者是因，後者是果，有了製度性的製禮作刑，才可能有禮儀(yi) 性的製禮作樂(le) 。但從(cong) 後來的敘述來看，人們(men) 恰恰將二者混同起來，並用製禮作樂(le) 來稱頌周公的政治業(ye) 績。如漢代陸賈稱：“周公製禮作樂(le) ，郊天地，望山川，師旅不設，刑格法懸，而四海之內(nei) ，奉供來臻，越裳之君，重譯來朝。”（《新語·無為(wei) 》）東(dong) 漢經學大師鄭玄說：“及成王、周公致太平，製禮作樂(le) ，而有頌聲興(xing) 焉，盛之至也。”（《毛詩正義(yi) 》）《唐會(hui) 要》則有“周公踐極，製禮作樂(le) ，功比帝王”的說法。及至宋元明清，周公製禮作樂(le) 已經成為(wei) 一種書(shu) 寫(xie) 模式。如宋代蘇軾說：“昔周公以成王幼弱，故位塚(zhong) 宰，治天下七年，製禮作樂(le) ，以致太平，其功德至隆。”（《蘇東(dong) 坡全集·奏議》）《元史·禮樂(le) 誌》載：“前聖之製，至周大備。周公相成王，製禮作樂(le) ，而教化大行，邈乎不可及矣。”明代王陽明稱：“周公製禮作樂(le) 以文天下，皆聖人所能為(wei) 。”（《傳(chuan) 習(xi) 錄上》）。《清史稿·誌》載：“康熙二十三年，聖祖祀闕裏，詔言：‘周公古大聖人，製禮作樂(le) ，垂法萬(wan) 世，廟在曲阜，應行致祭。’”乃至於(yu) 後世的統治者想宣示自己的豐(feng) 功偉(wei) 績，也要效法周公製禮作樂(le) 了。這時人們(men) 所說的禮顯然已不隻是狹義(yi) 的慶典儀(yi) 式，而是“王者功成作樂(le) ，治定製禮……禮備而不偏者，其唯大聖乎！”（《禮記·樂(le) 記》）是製度的極大完備。但這樣便存在著一個(ge) 矛盾，“製禮”需要以政治安定為(wei) 前提，而要做到政治安定又離不開德（禮）與(yu) 刑。這說明以往學者用製禮作樂(le) 來概括周公的文治武功並不恰當，相反，製禮作樂(le) 需結合製禮作刑才可以得到合理的解釋和說明。

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