《論語》是六經的綱要，孔門心法盡在其中

作者：爾雅台

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月初一日戊辰

          耶穌2025年2月28日

一、孔子之學盡在六經

《史記·孔子世家》記載孔子刪定《詩》《書(shu) 》、製定《禮》《樂(le) 》，晚年闡釋《周易》並修訂《春秋》，門下弟子三千人，精通六藝的七十二人。

這裏的“六藝”即指六經，包括《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》。從(cong) 教化的角度稱為(wei) “藝”，從(cong) 常道的角度稱為(wei) “經”而已。

《莊子·天下篇》說：

“詩以道誌，書(shu) 以道事，禮以道行，樂(le) 以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。”

《詩》用以表達心誌，《書(shu) 》用以記載事務，《禮》用以規範行為(wei) ，《樂(le) 》用以調和情感，《易》用以闡明陰陽變化，《春秋》用以正定名分。總之，全部人類生活和總體(ti) 實踐盡在其中六經。六經貫通天地、橫亙(gen) 古今而無所不包，是永恒的真理。

《禮記·經解》引孔子的話說：

“入其國其教可知也，其為(wei) 人也溫柔敦厚詩教也，疏通知遠書(shu) 教也，廣博易良樂(le) 教也，潔靜精微易教也，恭儉(jian) 莊敬禮教也，屬辭比事春秋教也。”

進入一個(ge) 國家，其教化便可知曉：人民溫和敦厚，是《詩》教之功；通達而識遠，是《書(shu) 》教之功；心胸寬廣而平易良善，是《樂(le) 》教之功；清淨精微，是《易》教之功；恭謹儉(jian) 樸而莊重，是《禮》教之功；善於(yu) 敘事析理，是《春秋》教之功。故六藝的教化，無論聖賢凡愚，皆不出其外，無人能超越。

因此，馬一浮先生說：

“六藝之道，條理粲然，聖人之知行在是，天下之事理盡是，萬(wan) 物之聚散，一心之體(ti) 用，悉具於(yu) 是。”

六藝的學問，條理清晰，井然有序。聖人的智慧和實踐都體(ti) 現在這裏，天下所有事情的道理也都在這裏。萬(wan) 物的聚散、內(nei) 心的體(ti) 用，都完整地包含在這學問之中。

故馬一浮先生又說：

“吾人欲究事物當然之極則，盡自心義(yi) 理之大全，舍是未由也。聖人用是以為(wei) 教，吾人依是以為(wei) 學，教者教此，學者學此，外乎此者，教之所由廢，學之所由失也。”

我們(men) 如果想要探究事物的規律，窮盡自己內(nei) 心的義(yi) 理，除了學習(xi) 這些，別無他法。聖人用這些來教導我們(men) ，我們(men) 也依據這些來學習(xi) 。教的內(nei) 容就是這些，學的內(nei) 容也是這些。如果離開了這些，教育就會(hui) 荒廢，學問也會(hui) 迷失。

二、《論語》是孔門問學心得之集結

《論語》是孔子教弟子學六經時，師生之間相互問答的心得匯編。《漢書(shu) ·藝文誌》班固說，《論語》是孔子應答弟子、時人以及弟子相互討論而記錄下來的言論。

《漢書(shu) ·藝文誌序》說：

“仲尼沒而微言絕，七十子喪(sang) 而大義(yi) 乖。”

“微言”指精微隱晦之言，亦可稱深奧之言，學者聽聞後未必能完全理解，故稱“微隱”。“大義(yi) ”指圓滿周遍的道理，與(yu) “小節”相對。孔子去世後精微的言論斷絕，七十弟子離世後根本的道理出現分歧。

故曰：

“聖人之言，亦無有小大，但賢者識其大者，不賢者識其小者。”

聖人的言論本無大小之分，但賢者能領悟其根本，不賢者僅(jin) 識得細枝末節。這是從(cong) 學人根器而言，根器有大小，故所得之義(yi) 理亦有大小。

當然，七十弟子皆具大根器，故他們(men) 所傳(chuan) 承的是根本大義(yi) ；若後世學者見識淺小，大義(yi) 便會(hui) 乖離。

如今若要通曉群經，須先明白“微言大義(yi) ”。欲明此理，當從(cong) 《論語》入手，因其皆為(wei) 孔門問答之語。

研讀《論語》若不能得其宗旨，所聞皆是微言；若得其宗旨，方知是大義(yi) 。若二者兼得，則如同孔子未逝、七十弟子未散，豈非大幸之事？

故馬一浮先生說《論語》大義(yi) 無不貫穿六藝之精髓，若能舉(ju) 一反三，全在善於(yu) 體(ti) 悟。如聞詩而知禮，聞禮而知樂(le) ，是謂告往知來，聞一知二。

“若顏淵聞一知十，即是合下明得一貫之旨，此真圓頓上機。”

‌如果顏淵能夠做到“聽一知十”（領悟一點便能推知十點），說明他當下已透徹理解孔子一以貫之的核心思想，這確實是圓滿頓悟、最上乘的根器與(yu) 悟性。

故曰：

“舜何人也，予何人也，有為(wei) 者亦若是。切望猛著精采，勿自安於(yu) 下機也。”

舜是什麽(me) 樣的人？我又是什麽(me) 樣的人？隻要立誌有所作為(wei) ，人人都能像舜一樣成就聖賢！懇切希望（你）奮力激發才智、展現光彩，切莫甘願停留在下等根器的境界中。

綜上所述，《論語》一書(shu) 實為(wei) 六經的精髓。正如馬一浮先生所言“論語大義(yi) 無往而非六藝之要”。

三、《論語》是六經入門的最佳階梯

《史記》所稱的“六藝”即六經。後世多言“五經”，或因《樂(le) 經》亡於(yu) 秦火。但從(cong) 經教而言，樂(le) 教存於(yu) 宗廟、孔廟之中，曆代沿革，從(cong) 未斷絕。

隻是漢武帝設五經博士，至朱子確立四書(shu) 五經體(ti) 係，“五經”之稱雖不嚴(yan) 謹，卻也形成學術傳(chuan) 統。

漢代製度以五經兼攝《論語》，因五經皆依孔子之學而立；近世以《四書(shu) 》置於(yu) 五經之前，因《四書(shu) 》乃五經義(yi) 理之濃縮，皆有其緣由。

漢唐以來，學者或專(zhuan) 攻一經，或兼通多經，皆需兼習(xi) 《論語》《孝經》；宋明以後，士人必學《四書(shu) 》，兼修《孝經》。《論語》始終是通達六經的關(guan) 鍵。

《周易》說“複歸可見天地之心”，自漢至宋乃至今日，研習(xi) 《論語》者，皆以明經而師法孔子，唯求學問與(yu) 經典相契而已。

故簡朝亮先生說：

“論語之經，六經之精也，百氏之要也，萬(wan) 世之師也，所謂自生民以來未有盛於(yu) 孔子也。”

《論語》之經，是六經的精華、百家的綱要、萬(wan) 世的師表，正所謂自有人類以來，未有超越孔子之人。

故曰：

“天不生仲尼，萬(wan) 古如長夜。”

孔子是天地之間第一人。《論語》是天地之間第一書(shu) 。

責任編輯：近複