治世先治家、官風帶民風、禮讓育美德、一巷寬天下、六尺度人心

——六尺巷文化的曆史啟迪和時代價(jia) 值

作者：劉奇（農(nong) 業(ye) 農(nong) 村部鄉(xiang) 村振興(xing) 專(zhuan) 家谘詢委員會(hui) 委員）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月廿七日甲子

          耶穌2025年2月24日

“千裏修書(shu) 隻為(wei) 牆，讓他三尺又何妨。萬(wan) 裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”因張英這首詩生成的六尺巷故事廣為(wei) 流傳(chuan) 。2024年10月17日，習(xi) 近平總書(shu) 記在考察桐城六尺巷時指出：“六尺巷體(ti) 現了先人化解矛盾的曆史智慧，要作為(wei) 弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的教育場所，發揮好中華民族講求禮讓、以和為(wei) 貴傳(chuan) 統美德的作用，營造安居樂(le) 業(ye) 的和諧社會(hui) 環境”。充分發掘六尺巷文化的內(nei) 涵，深刻領悟六尺巷文化的時代價(jia) 值以及帶給世人的啟迪，是落實好習(xi) 近平總書(shu) 記重要講話精神的關(guan) 鍵。

以情釋怨仇

張家給出去的是三尺地，吳家感受到的是一片情。這是化解糾紛最高妙的手法。建立在農(nong) 耕文化上的鄉(xiang) 土中國不同於(yu) 西方社會(hui) ，西方社會(hui) 處理問題的邏輯順序是法理情。中國人處理問題大都是情理法。尤其在一個(ge) 熟人社會(hui) 、一個(ge) 麵對麵的社群，村頭巷尾，左鄰右舍，大家知根知底，一旦出現矛盾，第一反應就是先找熟人調解，有事好商量，法律是最後“不得不”的一種方法。這種處事方式一是節約成本，沒有“中間商”，有些鄰裏糾紛，幾根香煙一遞，幾句好話一說，搞定。要是事事打官司，律師費、訴訟費、誤工費，不知道要花多大代價(jia) 。二是縮短時間，很快就解決(jue) 。事事法庭上見，即便每個(ge) 村莊、每個(ge) 社區都建一個(ge) 法庭，天天開庭都忙不過來。當麵調解，直奔主題，化解就是一袋煙一杯茶的工夫。三是增進友誼。打官司都把對方視為(wei) “假想敵”，官司一打，互為(wei) 仇人。熟人調解，握手言和，一笑泯恩仇，像什麽(me) 也沒發生過一樣，有的甚至變得更親(qin) 密更團結了。六尺巷體(ti) 現了“動之以情釋恩怨、曉之以理解冤仇”的大智慧。

爭(zheng) 名大曆史

物競天擇，適者生存。競爭(zheng) 是人的天性，也是人類社會(hui) 發展的基本動力。但要看爭(zheng) 什麽(me) ，為(wei) 誰爭(zheng) ，怎麽(me) 爭(zheng) 。

熟人社會(hui) ，鄰裏之間，往往爭(zheng) 的就是個(ge) 麵子，爭(zheng) 的就是一口氣，是為(wei) 己而爭(zheng) ，為(wei) 小事而爭(zheng) ，為(wei) 當下而爭(zheng) 。雙方耗神費力、曠日持久爭(zheng) 得不可開交，時間一長，人不在了，名字消失了，所爭(zheng) 之物也沒了。“爾曹身與(yu) 名俱滅，不廢江河萬(wan) 古流”，曆史的洪流依然向前，爭(zheng) 來爭(zheng) 去什麽(me) 也沒留下，爭(zheng) 得毫無意義(yi) 。張英的詩暗含一層深意，就是告訴世人不要為(wei) 私利爭(zheng) ，為(wei) 小事爭(zheng) ，為(wei) 當下爭(zheng) ，要爭(zheng) 就要為(wei) 曆史爭(zheng) ，爭(zheng) 他個(ge) 青史留名。中國人追求的是為(wei) 天地立心、為(wei) 生民立命、為(wei) 往聖繼絕學、為(wei) 萬(wan) 世開太平的理想抱負。中國曆史上這種禮讓故事很多，山東(dong) 聊城的仁義(yi) 巷、河南安陽的仁義(yi) 巷等，都是這樣讓出來的。

治世先治家

家庭是社會(hui) 的細胞。家庭觀念在中國傳(chuan) 統文化中有著極其重要的地位。家是縮小的國，國是放大的家。從(cong) 古至今，中國人的最高追求就是修身、齊家、治國、平天下，要想治國平天下，前提和基礎就是修身齊家，先把自己修煉好，把家庭治理好。

為(wei) 什麽(me) 遠在千裏之外的張英，整天忙著處理國家大事的宰相，還在百忙之中親(qin) 自過問一堵牆這樣的家事小事呢？就是因為(wei) 他深知中華民族家庭的特殊地位。“一屋不掃何以掃天下”“天下之本在家”，管理國家治理社會(hui) 必先治家。

有言之教謂之訓；無言之教謂之風。好的家訓家風才能生成好的家教。中華民族曆來注重家訓、家風、家教。良好家風、淳樸民風、文明鄉(xiang) 風是社會(hui) 文明的根基。六尺巷文化給各級領導幹部提供了要當個(ge) 好官必先“修身齊家”的智慧和路徑。後院常冒煙，何以做好官！

官風帶民風

六尺巷的主人翁，一個(ge) 是京城的張英，身份是官，一個(ge) 是桐城的吳氏，身份是民。桐城京城“雙城”之間的家書(shu) 往來，體(ti) 現的也正是官民之間的經典互動：“上有所好，下必甚焉”。官風帶動民風，官風決(jue) 定民風，“官德正，則民風淳；官德毀，則民風降”。

官員的一次表率勝過一打說教。“民不畏我嚴(yan) 而畏我廉”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) ”。為(wei) 官的張英，在涉及到與(yu) 民的衝(chong) 突時，沒有動官權、耍官威，沒有高高在上、仗勢欺人。相反，主動提出“讓他三尺”。以自身的“示弱”“柔軟”，為(wei) 普通百姓作示範、樹榜樣。老百姓看到官員帶頭示範，以身作則，必然效仿。這樣的官民互動，自然形成良性循環，為(wei) 官的努力做到“內(nei) 聖外王”，為(wei) 民的逐步養(yang) 成“內(nei) 慧外中”。

“江山就是人民，人民就是江山”，習(xi) 近平總書(shu) 記始終把人民放在最高位置，曾引用一副對聯：“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”張英的行為(wei) 其實踐行的就是“自己也是百姓”，領導幹部若都把自己放在這個(ge) 位置上，就沒有帶不好的民風。

中庸生和諧

中華文明之所以綿延不息，主要是遵從(cong) 了三個(ge) “道”：一是人格模式上的君子之道、二是行為(wei) 模式上的禮儀(yi) 之道、三是思維模式上的中庸之道。六尺巷的故事很好地體(ti) 現了這三個(ge) 道，尤其是中庸文化，可以說，這就是古人的世界觀和方法論。張英就是奉行中庸之道，以巧妙的方法找到化解矛盾的平衡點。中庸之道的核心就是平衡，反對一切極端主義(yi) ，不偏不倚剛剛好。不管是儒、是釋、是道，都告訴我們(men) ，遇到矛盾和困難，不要偏激，要用溫和之心，用協調的辦法來與(yu) 世界和解，這樣才能大事化小、小事化了，不至於(yu) 小事變大、大事變炸。在人與(yu) 人的關(guan) 係上繼承中庸之道，遇事以溫和、平和的心態，以公平、公正的方式對待處置，是高智慧、大格局。

禮讓育美德

《禮記》曰：“夫禮者，所以定親(qin) 疏，決(jue) 嫌疑，別同異，明是非也”。禮讓的核心是講秩序、重規則、循製度，本質上是一種美德。

走進桐城六尺巷，首先看到的就是一個(ge) 牌坊，上麵寫(xie) 有四個(ge) 大字“馨德流芳”。張家與(yu) 吳家，表麵上看，是謙讓、禮讓、退讓，是“守雌”“處下”“不爭(zheng) ”等等，實際上，顯示“柔弱”的背後體(ti) 現的是中華民族對於(yu) “德”的終極追求，隻有“德馨”，才能“流芳百世”。老子說：“萬(wan) 物莫不尊道而貴德”“萬(wan) 物非道不能生，非德不能成”。

“德”的內(nei) 涵極其豐(feng) 富。古代哲人有的總結為(wei) “三德”、有的“五德”、有的“六德”、有的“九德”，都是指最美好、最高尚的人格品質，今天24個(ge) 字的“社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀”就是“德”的集中體(ti) 現。在一個(ge) 文明社會(hui) ，德的核心就是做人做事遵守公序良俗，拋棄叢(cong) 林法則，不野蠻生長，不弱肉強食。

在中國人的腦海裏，德高與(yu) 望重是一對孿生姊妹，德高必望重，望重必德高，二者互為(wei) 因果。從(cong) 張英的“讓他三尺”裏，我們(men) 看到的是更為(wei) 高大的形象、更多無言的力量。“上善若水，水善利萬(wan) 物而不爭(zheng) ”，張英謙讓就是水的品格，不與(yu) 之爭(zheng) ，一旦匯成洪流，就成為(wei) 強大的力量。

鄉(xiang) 村治理強調在堅持黨(dang) 的領導下，實現自治、法治、德治“三治融合”。六尺巷的故事告訴我們(men) ，德治的作用往往是最深沉最持久的力量，需要在這方麵持續用力、久久為(wei) 功。

一巷寬天下

小巷雖窄，但天下為(wei) 寬。各讓三尺生成的是天下最寬的巷子，以這種法則孕育的社會(hui) 環境會(hui) 變得更寬廣、更寬闊、更寬大、更寬鬆、更寬厚、更寬容。

法國作家雨果有句很有名的話：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷。”

走進窄窄的巷子能讓人的視野豁然開朗，通達天下，它使世人悟到一種格局、一種境界、一種胸懷、一種精神。以這種方式為(wei) 人處世就可以寬達四海，融通天下。

六尺度人心

隨著歲月的磨洗，桐城六尺巷早已成為(wei) 一個(ge) 曆史印記和文化符號。但它淨化人心升華靈魂的曆史價(jia) 值永遠都是鮮活的教材，都具有鮮活的生命力，永遠都會(hui) 引領社會(hui) 向善、向公、向前。

向善就是要心存善意，與(yu) 人為(wei) 善。人心向善，社會(hui) 才會(hui) 少生戾氣。一個(ge) 人人向善的社會(hui) ，才會(hui) 和睦相處，化幹戈為(wei) 玉帛，變仇鄰為(wei) 睦鄰。向公就是不忘社會(hui) 責任，樹立公共意識，什麽(me) 事都要考慮大眾(zhong) 的利益、人民的利益、他人的利益，少一點自私自利，多一點將心比心。向前就是把格局打開，眼光放遠，不拘泥於(yu) 眼前的糾結和苟且，去追求更好的詩和遠方。向前看，沒有過不去的坎。

和合求大同

和合文化是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的核心和精髓，在中國源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬(wan) 邦的國際觀、和而不同的社會(hui) 觀、人心和善的道德觀。“以和為(wei) 貴”“與(yu) 人為(wei) 善”“己所不欲、勿施於(yu) 人”在中國代代相傳(chuan) ，和平、和睦、和諧；匯合、融合、聯合是中華民族5000多年來一直追求和傳(chuan) 承的理念，深深植根於(yu) 中國人的精神中，深深體(ti) 現在中國人的行為(wei) 上。

張家、吳家各拿出三尺土地，建成了天下最寬的巷子、構成了世代和諧的關(guan) 係，是和合文化理念的生動詮釋。

費孝通先生的名言：各美其美，美人之美，美美與(yu) 共，天下大同。各美其美是小美，美人之美是大美，美美與(yu) 共是美的集成、美的融合，這是天下大同的終極境界。六尺巷文化所表達的正是這種境界。我們(men) 要構建“人類命運共同體(ti) ”和“地球生命共同體(ti) ”，六尺巷文化為(wei) 我們(men) 提供了諸多有益啟迪，增添了諸多精神力量。

責任編輯：近複