封建釋義(yi)

作者：吳笑非

來源：“尊周書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時：孔子二五七六年歲次乙巳正月廿一日戊午

          耶穌2025年2月18日

封建釋義(yi)

封建大略有四：

1、天子封建諸侯。

2、吏有封建（顧亭林）。

3、feudalism，近代翻譯為(wei) “封建”。neo-feudalism，Joseph Schumpeter、George Orwell、Guy Debor等提出。本質是一回事，是不同時空下的歐洲封建主義(yi) 。

4、近代翻譯feudalism為(wei) “封建”，又以此指代秦漢到滿清的中國一切政權形態。則此意義(yi) 唯一指向是有所謂“專(zhuan) 製皇權”，類似西人所言anarchy或despotism。

具體(ti) 而言

1、天子封建諸侯，乃封建之正義(yi) 。與(yu) “歐洲封建主義(yi) ”截然不同。中國之封建，是天子策命諸侯，諸侯之權威受之天子，並尊奉天子正朔與(yu) 禮樂(le) 。歐洲之封建，更多是羅馬陷落後對蠻族頭目割據的既成事實的認可。所以，雖然貌似西方國王也冊(ce) 封領主，貌似也有朝貢兵役義(yi) 務，貌似也擁有共同的宗教信仰及宮廷禮儀(yi) ，貌似國王也承認領主的世襲權力，領主也理論上尊重國王，並可能擔任國王的官吏。但是，中國封建的核心是大一統，其整合能力是羅馬或蠻族無法比擬的。

這種差異並不在“封建”，而在於(yu) “譏世卿”，或者一個(ge) 在中國無人不知無人不曉的否定版本“王侯將相寧有種乎”。也就是說，“歐洲封建”所以不能完成大一統，不是因為(wei) 基督教世界不夠努力，而是因為(wei) 貴族的堡壘。而在中國，“同人於(yu) 宗吝”“外比之貞吉”“王假有家吉”，是文王時代的智慧，“大比”“使民興(xing) 賢，出使長之，使民興(xing) 能，入使治之”，是《周禮》的製度。“譏世卿”是孔子的《春秋》大義(yi) ，“墮三都”則是奉行之的政治行動。也就是說，選賢任能，從(cong) 而製衡貴族，是中國最正統的思想、製度和實踐。所以中國歷史的主流，從(cong) 思想上、製度上，和事實上，是沒有貴族的。即便當年的西方傳(chuan) 教士乃至當代學者非附會(hui) 西方，也隻能說中國是通過科舉(ju) 製選出來的“貴族”。

與(yu) 之一貫的，是中國生產(chan) 力的主體(ti) ，三代以來，就是農(nong) 民。中國沒有奴隸製時代，中國的奴婢頂多附會(hui) 於(yu) 西方的家庭奴隸。而西方所以有著漫長的奴隸製歷史，並不是說又沒家僕，而是說他們(men) 是依賴奴隸提供農(nong) 業(ye) 、種植園的經濟基礎的。且以家庭奴隸論治，中國自董子、王莽禁止奴婢買(mai) 賣，限製對奴婢的私刑，到《大明律》“若庶民之家存養(yang) 奴婢者，杖一百，即放從(cong) 良”，限製和保護奴婢是主流觀念。為(wei) 什麼？因為(wei) 政府稅收來自士農(nong) 工商，奴婢的增加將減少政府收入。所以客觀上中國古代政府是要求解放奴婢的。西方政府存在同樣邏輯，但西方政府是無法壓倒貴族、種植園主、資本家的階級利益的。

所以，中國自古以來強大的王製，消除了貴族，並塑造了平等的編戶齊民，這是從(cong) 思想，到製度，到經濟基礎，到政治邏輯，到政治行為(wei) ，一脈相承，珠聯璧合的整體(ti) 。其中的關(guan) 鍵，是選賢與(yu) 能的製度化，也就是周朝大比，漢朝察舉(ju) ，唐宋明科舉(ju) 製的建立。

為(wei) 什麼說察舉(ju) 科舉(ju) 是王製，是限製貴族，解放奴婢，從(cong) 而實現編戶齊民，也就是普遍公民權和落實平等的基礎？談論政治如果想不通這個(ge) ，那就沒有進入科學階段，而隻是迷信而已。

中國的察舉(ju) 並不等同於(yu) 西方的人事考察或基層選舉(ju) ，科舉(ju) 也不等同於(yu) 公務員考試或政務員考試。因為(wei) 中國的察舉(ju) 、科舉(ju) 是開放製度，目的並不限於(yu) 掄才，更重要的是教化。教化訴求，就需要盡可能擴張察舉(ju) 、科舉(ju) 的參與(yu) 度。所以他們(men) 都是對全民甚至全世界開放的。即便客觀上設定了限製和層級，但製度服務於(yu) 目的，這些限製和層級並不構成參與(yu) 的障礙。

西方人應當是讀懂了科舉(ju) 製的，但正因如此，他們(men) 不會(hui) 完全採納科舉(ju) ，他們(men) 一定要加上足夠成為(wei) 限製的限製條件，比如必須出身於(yu) 特定政治學院，必須無報酬服務若幹年，從(cong) 而把寒門排斥在外。有趣的是日本仿照西方建立政務員考試也是有學歷要求的，但最初卻由於(yu) 東(dong) 方傳(chuan) 統，事實上是麵向寒門子弟開放了的，並傳(chuan) 為(wei) 佳話。

換句話說，有效的察舉(ju) 科舉(ju) ，就是為(wei) 了打破門第。長此以往，才能夠消滅貴族。反之，經過特定處理的選舉(ju) 製度，包括票選製度，卻可以轉而成為(wei) 維護階級特權，製造不平等的工具。

當有效的察舉(ju) 科舉(ju) 產(chan) 生的官員壓倒了貴族的利益共同體(ti) ，就必然是政府的擴大和中央政府對地方的整合。為(wei) 了維護這些科舉(ju) 官員的利益，他們(men) 必然要推行更平等化的製度，以維護政府的財政收入，和獲取更廣泛的大眾(zhong) 支持。這一進程的唯一阻力，是生產(chan) 力。這就是古代中國發生過的。

相對而言，察舉(ju) 製更容易失效，更容易因貴族和地方官員的勾結，而漸漸造成政府的衰敗，無論是財政的減少，人才的流逝，並最終造成分裂割據，這就是東(dong) 漢的滅亡，三國到南北朝的士族時代。同樣，西方文明中最接近察舉(ju) 的體(ti) 製，sssr也因此覆滅於(yu) 特權階層。如果把票選製度看做特殊的察舉(ju) ，那邏輯是一樣的。所以，唐宋以後，中國選擇了科舉(ju) ，事實上放棄了道德口號，把選舉(ju) 簡化為(wei) 考試，一切服務於(yu) 公平，而公平即正義(yi) 。

沒有這套升清降濁的有效製度，西方哪怕出現奧古斯都，哪怕出現教皇，哪怕出現哈裡發，出現現代政黨(dang) ，也一樣無法整合帝國。國家無法整合，是因為(wei) 主宰國家的力量不允許。

2、吏有封建，是在郡縣、流官體(ti) 製下的局部問題。吏有封建當然並不能改變中國的整體(ti) 運行機製，但說明了治理的複雜性。

中國的科舉(ju) 製讓貴族無法存在，但縣以下治理，由於(yu) 唐宋以後，尤其明朝奉行小政府理念，成為(wei) 了一個(ge) 天高皇帝遠的存在。

放在現代政治觀念，吏有封建根本不是問題，而是很多國家地區的現實存在，無論菲律賓、印度，還是美國、日本，都有世代掌控地方的家族。甚至在許多國家，每一個(ge) 政治力量都有自己掌控的地方作為(wei) 基本盤。吏有封建隻相當於(yu) 現代政治中一些勢力較小，滿足於(yu) 地方利益，毫無進取心的縣鎮官吏而已。

在現代政治看來，這不過是中國讀書(shu) 人的傲慢和政治潔癖罷了。

當然在中國這可以成為(wei) 一個(ge) 問題，就顧亭林而言，卻是希望通過府州縣級別的常駐久任，來克製縣域以下的胥吏勢力。這種對流官的管理，被稱為(wei) 借鑒封建製。

我隻能說，中國人心目中的封建，從(cong) 來和“西方封建”是風牛馬不相及的。主張封建不是主張貴族製，也不是主張現代人所謂的地方自治，而僅(jin) 僅(jin) 是希望延長流官在地方的任期，以便更好掌握地方信息，實施長效管理，而不是被師爺欺負罷了。

3、“西方封建”，從(cong) 邏輯上，是貴族專(zhuan) 政。貴族的經濟基礎是可變的，從(cong) 依賴奴隸，到農(nong) 奴，到自耕農(nong) ，到依賴產(chan) 業(ye) 工人，到依賴金融和政策。也就是說，生產(chan) 力的外在形態是表層的，而西方貴族的專(zhuan) 政卻是不變的，核心的。

貴族要維護自己的群體(ti) 利益，就需要強調采邑相對於(yu) 國王的“自治”。所以“自治”“地方自治”就成為(wei) 西方的政治正確。

生產(chan) 關(guan) 係也是變化的，在奴隸、農(nong) 奴製時代，貴族不需要理會(hui) “自由”。在自耕農(nong) 時代，就需要宗教和忠誠來維持人心。而在工業(ye) 化時代，就需要契約和商業(ye) 手段維持血汗工廠。生產(chan) 關(guan) 係的變化不是由於(yu) 好心，而是因為(wei) 生產(chan) 力變了。貴族開始樂(le) 道自由，開始鼓吹民權，也不是由於(yu) 好心，而是維持秩序的方法變了。

所以所謂封建時代的“封建主義(yi) ”，還是所謂資本主義(yi) 時代的“新封建主義(yi) ”，其本質是一樣的。不過是不同生產(chan) 力-生產(chan) 關(guan) 係下相同的邏輯推演罷了。

貴族可以被叫做aristot，gentleman，或者臺吉、elite、capitalist，隻要他們(men) 能夠壟斷足夠規模的生產(chan) 資料，並客觀上需要維護自治，那他就必然是歐洲封建主義(yi) 的擁護者，是王權的反抗者，是鼓吹民權反對政府，同時鼓吹宗教、家族或契約來固化階級的歐洲封建製度的維護者。

邏輯，並不會(hui) 因為(wei) 工業(ye) 化或智能化而改變。

4、這就不必說了。

責任編輯：近複