原標題：《文化的大傳(chuan) 統和小傳(chuan) 統，互相交替地發生作用

——中國傳(chuan) 統文化怎樣進入現代生活》

作者：劉夢溪（國際儒聯榮譽顧問，中國藝術研究院終身研究員、中國文化研究所所長）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月十三日庚戌

          耶穌2025年2月10日

中國傳(chuan) 統文化進入現代生活，是我們(men) 研究曆史文化的人一直以來的期待。但傳(chuan) 統文化是個(ge) 龐雜的範疇，以前並不這樣籠統標稱，而是研究哪一部分就用這一部分的內(nei) 涵加以標稱。如經濟史、政治史、法律史、宗教史、哲學史、藝術史、文學史等，都是研究曆史文化的一個(ge) 個(ge) 具體(ti) 領域，或一個(ge) 方麵。把傳(chuan) 統文化單標出來，是對傳(chuan) 統和現代作了一個(ge) 區隔。

所謂傳(chuan) 統文化，是傳(chuan) 統社會(hui) 的文化，是能夠看得見、摸得到的那一部分我們(men) 祖先的智慧結晶

中國從(cong) 傳(chuan) 統走向現代的過程，是一個(ge) 很長的曆史過程。曾經作為(wei) 社會(hui) 發展階段理論模式的“五種生產(chan) 方式論”，學術界很多人不再使用了。因為(wei) 中國曆史上沒有出現過一個(ge) 資本主義(yi) 的社會(hui) 階段，而且被稱為(wei) “封建社會(hui) ”的階段，延伸有兩(liang) 千多年，也不符合中國曆史的實際。那麽(me) 中國的曆史發展過程，就社會(hui) 形態而言，應該作怎樣的描述和區分呢？在一時找不到劃分的準確概念標識的情況下，先以傳(chuan) 統和現代作一個(ge) 二分，是有道理的；盡管認真說來，對社會(hui) 形態作這樣的大分隔，在學理上會(hui) 有很多遺漏，不是學術研究的最可取的方法。

隻就傳(chuan) 統文化來說，其內(nei) 涵也是浩如煙海，寬博無垠。大量的文本典籍是傳(chuan) 統文化中非常突顯的部分。按傳(chuan) 統的典籍分類，經、史、子、集四部類，每一部的書(shu) 籍都多到不知凡幾，汗牛充棟不足以形容。而地上地下的文化遺存，更是多得無法計數。何況還有非物質文化遺產(chan) 的係列。

不過所謂傳(chuan) 統文化，其實就是傳(chuan) 統社會(hui) 的文化，它們(men) 是能夠看得見、摸得到的那一部分我們(men) 祖先的智慧結晶。但傳(chuan) 統文化和文化傳(chuan) 統不是同一個(ge) 概念，傳(chuan) 統文化背後的那個(ge) 精神連接鏈，才是文化傳(chuan) 統。文化傳(chuan) 統是看不見的，它充溢流淌在不同民族的從(cong) 古到今的人們(men) 的精神血液中。經過學者的研究辨析，用學術理念加以透視概括，可以發現其中包含著傳(chuan) 統文化得以構成和傳(chuan) 衍的規則、理念、價(jia) 值和信仰。

傳(chuan) 統是充滿活力而又充滿張力的文化綜合體(ti) ，傳(chuan) 統不割斷，世界不脫離，應成為(wei) 我們(men) 恒久遵循的法理軌轍

傳(chuan) 統不是凝固的沉澱物，而是鬆散的相對穩定的結構。承載著曆史的惰性力而又不隨順時俗俯仰，是它天然生就的品格。但當異質文化之水悄然進入這條河流的時候，日積月累的結果，經過相遇相熟到彼此吸收溶解的過程，固有的傳(chuan) 統會(hui) 因之增加或減少，直至發生變異。此時，傳(chuan) 統更新的曆史時刻就來到了。但更新不是廢棄自我主體(ti) ，而是在舊傳(chuan) 統中增加了新養(yang) 分和新資源。所以大文化史家陳寅恪先生說，即使吸收西方的思想，也不應忘記本民族的曆史地位。儒家學說所代表的中國文化的大傳(chuan) 統，由於(yu) 魏晉南北朝至隋唐以來的佛教文化特別是禪宗思想的融入，產(chan) 生了宋明理學，這是不同於(yu) 先秦兩(liang) 漢儒學的新形態，思想史家稱之為(wei) 新儒學。陳寅恪高度評價(jia) 這一文化融會(hui) 和思想合流的現象，認為(wei) 是中國曆史文化的“一大事因緣”。而儒家思想吸收道教的思想，以及道教吸收儒家和佛教的思想，在唐以後更日趨明顯，終於(yu) 形成儒釋道“三教合一”的曆史奇觀。

追其原由，主要是居於(yu) 主流地位的儒家思想具有包容性，同時這也就是中華文化的包容性。《禮記·中庸》提出，治理國家有需要遵行的“九經”，其中的一“經”即為(wei) “柔遠人”，施行此一政策，能夠收獲“四方歸之”的效果。東(dong) 漢的佛法東(dong) 傳(chuan) 和明代的耶教來華，同為(wei) 中華文化這一品格的見證；而漢唐兩(liang) 世的繁榮昌盛，則為(wei) 中華文化這一精神品格提供了曆史範例。所以王國維的《詠史》遙憶唐代的開放繁榮，寫(xie) 下這樣兩(liang) 句詩：“遠人盡有如歸樂(le) ，知是唐家全盛時。”清朝的道光、鹹豐(feng) 以後的曆史，所提供的則是這種精神旨趣反向的曆史見證。傳(chuan) 統是充滿活力而又充滿張力的文化綜合體(ti) ，傳(chuan) 統不割斷，世界不脫離，應成為(wei) 我們(men) 恒久遵循的法理軌轍。

傳(chuan) 統是從(cong) 過去流淌到現今的精神河流，每個(ge) 人都不自覺地站在傳(chuan) 統的延長線上

中國由於(yu) 地域廣袤，曆史悠久，民間社會(hui) 發達，不僅(jin) 有儒家思想在漢以後成為(wei) 文化的大傳(chuan) 統的代表，同時由於(yu) 地域和族群的不同生活狀態，又形成了根脈深厚的文化的小傳(chuan) 統。文化的小傳(chuan) 統主要指民間文化、民間藝術、民間禮俗和民間信仰。如果說儒家是在朝的思想形態，道家和道教、佛教思想，則是在野的思想形態。儒釋道三家構成中國傳(chuan) 統文化的主幹，它們(men) 化合而成的思想新質，成為(wei) 傳(chuan) 統社會(hui) 精神網絡恒久不懈的支撐力量。

文化的大傳(chuan) 統和小傳(chuan) 統是互為(wei) 影響的，大傳(chuan) 統須通過和小傳(chuan) 統結合，來增加自己的輻射力；小傳(chuan) 統則有賴大傳(chuan) 統的思想凝聚與(yu) 品質提升。傳(chuan) 統是從(cong) 過去流淌到現今的精神河流，每個(ge) 人都不自覺地站在傳(chuan) 統的延長線上。可是曆史的一定時期，社會(hui) 的精英人物一起站出來反傳(chuan) 統，並且形成社會(hui) 的潮流，傳(chuan) 統也會(hui) 因之發生斷層。但時過境遷，人們(men) 又會(hui) 自我反思，由反傳(chuan) 統轉變為(wei) 自覺地接續傳(chuan) 統。近一百年以來的中國，就是這樣走過來的。現在又到了需要自覺地接續傳(chuan) 統和如何讓傳(chuan) 統成為(wei) 當代文化與(yu) 社會(hui) 建構的有益養(yang) 分的曆史時期。

傳(chuan) 統是通過各個(ge) 曆史時期創造出來的文化典範來承載和傳(chuan) 承的。文本經典和典範性的文化遺存，裏麵集中藏有傳(chuan) 統文化和文化傳(chuan) 統的密碼，文本經典的誦習(xi) 和文物遺存的熏陶，不失為(wei) 現代人接受和連接傳(chuan) 統的有效方式。和傳(chuan) 統的因子連接緊密的大文化人，包括大藝術家、大文學家、大哲學家、大學者，他們(men) 所具有的德範與(yu) 風義(yi) ，和他們(men) 才華卓具的獨創性的藝文傑作，能夠起到為(wei) 青年人提供精神楷模的作用。但並不是所有的藝文人物和他們(men) 的創造物都能達致這一境界，那些沒有傳(chuan) 統文化的根基、隻靠獵奇和追求時尚的作者不足語此。

傳(chuan) 統文化進入現代生活，最主要的是傳(chuan) 統文化中的那些具有永恒意義(yi) 的精神價(jia) 值

說到底，傳(chuan) 統文化進入現代生活，最主要的是傳(chuan) 統文化中的那些具有永恒意義(yi) 的精神價(jia) 值。《周易》的“文言”有兩(liang) 句話：“君子進德修業(ye) ，忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業(ye) 也。”試想，人生在世，何欲何求？無非是讓自己修為(wei) 得更好些，並希望事業(ye) 有成，使成就感給自己帶來快樂(le) 與(yu) 榮譽。那麽(me) “進德修業(ye) ”四個(ge) 字可以說將人生誌業(ye) 的全部要義(yi) 概括無遺。而“進德”靠的是“忠信”，事業(ye) 有成靠的是“立誠”。與(yu) 人相處，則靠的是“和同”。我認為(wei) ，“己所不欲，勿施於(yu) 人”“和而不同”是中國文化的大智慧，事實上給出了人類麻煩的解決(jue) 之道。

“六經”中的這些價(jia) 值理念，都是永恒的價(jia) 值理念，永遠不會(hui) 過時。至於(yu) 如何學習(xi) 和研讀“六經”，班氏給出了“玩經文”的三字訣竅。“玩經文”的“玩”，是欣賞、玩味的意思，絕不含玩耍之義(yi) 。就是反複閱讀、反複欣賞、反複研習(xi) “六經”的文本，其結果必然是讀書(shu) 千遍，其義(yi) 自見。《周易·係辭上》所說的“是故君子居則觀其象而玩其辭”，也是這個(ge) 意思。並不需要逐詞逐句的背誦，能夠理解“六經”文本的義(yi) 理精神、“存其大體(ti) ”就可以了。而“六經”對於(yu) 玩味誦習(xi) 者所能夠發生的影響，也不在於(yu) 日常的有用還是無用，主要是通過對“六經”文本的玩味、賞析、研習(xi) ，受其熏陶，可以收到“蓄德”的效果。“六經”是德教之書(shu) ，於(yu) 此可以得到證明。

當然，傳(chuan) 統文化進入現代生活，是為(wei) 了建立現代人跟傳(chuan) 統的血緣聯係，而不是冀圖用傳(chuan) 統文化的具體(ti) 內(nei) 容代替今天的社會(hui) 生活。現代文化的建設，需要我們(men) 自己來創造，隻不過一切創造和出新都離不開傳(chuan) 統資源的轉化和繼承。

責任編輯：近複