朱子文化在台灣的傳(chuan) 播

作者：陳本鏗 王鍵

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月十三日庚戌

          耶穌2025年2月10日

朱熹傾(qing) 其一生專(zhuan) 注於(yu) 弘揚儒家道統。他緊承“二程”理學之脈絡，廣泛汲取諸子百家，集注“四書(shu) 五經”，構建了融哲學、政治、教育、倫(lun) 理於(yu) 一體(ti) 的綜合性思想體(ti) 係。後世諸多學者對朱子學說予以高度尊崇，奉他為(wei) “朱夫子”。

朱熹曾跨海前往金門島講學，其足跡並未涉及台灣島。而在五百多年後，隨著清政府統一台灣，朱子學說開始融入台灣民眾(zhong) 的教化體(ti) 係，深刻影響日常生活。朱夫子，自此成為(wei) 連接海峽兩(liang) 岸文化的重要精神紐帶之一。

清朝初期，皇太極、順治、康熙三位帝王推崇儒家思想，尤其尊朱子學說為(wei) 正統。到了清康熙二十二年（1683年），寶島台灣回歸中國版圖。治台官員為(wei) 教化民眾(zhong) ，大力推行儒學。台灣移民大多由長期受朱子文化熏陶的閩南及粵東(dong) 遷入，因此台灣與(yu) 大陸的朱子文化高度契合，一脈相承。

《重修台灣府誌》於(yu) 乾隆年間纂修，卷首“聖謨”載有康熙五十一年“諭表章朱子”：“惟宋之朱子，注明經史，闡發載籍之理，凡所撰釋之文字，皆明確有據，而得中正之理。今五百餘(yu) 年，其一句一字莫有論其可更正者。觀此，則孔、孟之後，朱子可謂有益於(yu) 斯文，厥功偉(wei) 矣！”這一諭旨彰顯官方對朱夫子的尊崇，為(wei) 朱子學說在台灣地區的傳(chuan) 播營造了濃厚的政治氛圍。

清中期，規定書(shu) 院之製，酌仿朱夫子《白鹿洞書(shu) 院教條》立之禮儀(yi) 節。台灣的書(shu) 院規條與(yu) 教學內(nei) 涵，與(yu) 大陸一樣秉承朱熹的教育理念。因此台灣《淡水廳誌》將這段書(shu) 院規製載於(yu) 《學校誌》之前，視為(wei) 基本製度，可見台灣書(shu) 院的朱子文化傳(chuan) 統。在課程設置方麵，台灣書(shu) 院安排研讀《資治通鑒綱目》《近思錄》等經典，並要求學者“看書(shu) 理”，同時將“朱子讀書(shu) 法”作為(wei) 學習(xi) 的基本規律和要求。

追溯至宋代，朱子學說以“道統”重新構建了宇宙觀、人倫(lun) 關(guan) 係以及社會(hui) 秩序。到了清代，朱子後學已發展成熟，猶如當時台灣社會(hui) 的一劑對症良方，精準契合了社會(hui) 的發展需求。康熙年間，台灣地區的文教事業(ye) 發展並非僅(jin) 為(wei) 構建科舉(ju) 入仕製度，更多是為(wei) 了實現朱子學說對民眾(zhong) 心靈的滋養(yang) ，進而為(wei) 社會(hui) 有序發展奠定基礎。區別於(yu) 儒家傳(chuan) 統經典的晦澀難懂，朱子學說的內(nei) 容更“親(qin) 民”、更具有世俗性，因此得以在民間更廣泛傳(chuan) 播，一定程度上突破了知識階層對學術的壟斷，從(cong) 而產(chan) 生了深遠而持久的影響。今天台灣遺存的清代教育碑文，鮮見玄虛空泛的論述，而多為(wei) 朱子學說深入淺出的倫(lun) 理學闡釋，因其更具傳(chuan) 播性，教化功能也更顯著，成為(wei) 民眾(zhong) 修身立德的源泉。

這個(ge) 過程中，大陸遷徙到台灣的儒吏在台灣世俗社會(hui) 的形塑進程中發揮了重要作用。無論是幼兒(er) 蒙學啟智還是成人品行教化，大陸儒吏均以通俗易懂的方式傳(chuan) 播朱子學說，學術不再高居廟堂、深不可測，而是能夠全方位融入台灣民眾(zhong) 的日常生活。

朱熹倡導鄉(xiang) 村以鄉(xiang) 約為(wei) 基礎的治理模式，認為(wei) 修鄉(xiang) 約這種自治模式，可以教人善俗。“德業(ye) 相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤”的理念不僅(jin) 有效維護了清代台灣基礎社會(hui) 單元的穩定，也使儒家價(jia) 值觀更加深入人心。鄉(xiang) 約對台灣社會(hui) 產(chan) 生了深遠影響，民眾(zhong) 以鄉(xiang) 約約束自己、引導他人，共守公序良俗。當鄰裏間出現糾紛時，長老會(hui) 依據儒家倫(lun) 理化解矛盾，根據鄉(xiang) 約分辨是非；當遇到天災人禍時，則鄉(xiang) 親(qin) 鄰裏互幫互助、共克時艱。

台灣社會(hui) 各個(ge) 階層廣泛踐行朱熹的《家禮》。《家禮》簡化了古禮，為(wei) 民眾(zhong) 日常生活禮儀(yi) 構建了易於(yu) 推行的規範。人們(men) 每天都有的飲食、進退等日常行為(wei) ，以及一生中都會(hui) 有的婚、喪(sang) 、冠、祭等禮，都可以依《家禮》而行，嚴(yan) 格約束言談舉(ju) 止，展現溫文爾雅的儒者風範。禮儀(yi) 的踐行未必能使民眾(zhong) 了解朱子學說的理念，但能實現儒家對人日常生活的教化。

在台灣，朱夫子不僅(jin) 被視為(wei) 儒家聖賢，更被民間尊奉。香火鼎盛的台北龍山寺，被尊為(wei) “紫陽夫子”的朱熹與(yu) 媽祖、觀音等“當紅”神祇一同接受祭拜。從(cong) 清代開始，祭祀朱夫子在台灣地區就已蔚然成風。

陳瑸先後任台灣知縣與(yu) 台廈兵備道兼理學政，是台灣傳(chuan) 播朱子學說的開創者之一，他主持新建朱文公祠，並題寫(xie) 碑記，詳述建祠的重要意義(yi) 。康熙五十一年，陳瑸又主持興(xing) 建紫陽祠，主祀朱夫子。

康熙六十年，藍鼎元因平定朱一貴之亂(luan) 入台，作為(wei) 忠實的朱子學者，藍鼎元擬定了詳盡的治台策略《覆製軍(jun) 台疆經理書(shu) 》，其中提到台灣社會(hui) 施行教化之迫切，倡導“朱子八德”，主張“以孝悌忠信禮義(yi) 廉恥八字轉移士習(xi) 民風”。

雍正年間，袁宏仁到台灣任職訓導，負責教育方麵的事務，籌資興(xing) 建朱子祠。胡焯猷及郭宗嘏於(yu) 乾隆二十八年（1763年）捐獻明誌書(shu) 院，書(shu) 院居中是講堂，講堂後方設置朱子神位。

道光年間，淡水同知曹瑾刊行《小學》，並獎賞能夠讀懂朱熹注《易經》的天才學童。

今天，很多台灣同胞在回憶兒(er) 時經曆時都會(hui) 感慨：自己自幼便崇拜朱夫子，從(cong) 朱子學說中領悟到知禮數、孝雙親(qin) 的道理。這一文化傳(chuan) 承，是中華兒(er) 女共有的文化基因。

甲午戰爭(zheng) 後，台灣進入日據時期。日本殖民當局出於(yu) 險惡的政治目的，壓製打擊中華傳(chuan) 統文化教育，妄圖消解台灣民眾(zhong) 的中華民族意識。在這段艱難的時期，朱子文化成為(wei) 台灣民眾(zhong) 維係民族尊嚴(yan) 、抵禦外來侵略、守護精神家園的堅固堡壘。

20世紀中葉，台灣地區的朱子文化研究迎來了現代性轉型。朱子文化在堅守傳(chuan) 統的基礎上，積極與(yu) 現代社會(hui) 融合，煥發出新的活力，持續影響著台灣社會(hui) 。

在當代，朱子文化依然廣泛地影響著台灣民眾(zhong) ，或顯於(yu) 宗族組織當中，或隱於(yu) 家庭倫(lun) 理當中，持續地、潛移默化地發揮著積極作用，引導人們(men) 成為(wei) 君子，倡導謙遜、仁義(yi) 、誠信等處世原則。

社會(hui) 不斷變遷，但由朱子學所塑造的倫(lun) 理觀念、生活模式與(yu) 價(jia) 值取向，早已深深融入台灣民眾(zhong) 的血脈，成為(wei) 台灣地區主流文化基因。朱夫子與(yu) 他的學說，跨越時空的界限，始終如一地彰顯著台灣同胞的中國傳(chuan) 統與(yu) 民族認同，成為(wei) 維係海峽兩(liang) 岸緊密聯係、不可分割的精神紐帶。

責任編輯：近複