《法言》中的政治觀

作者：郭君銘

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月十三日庚戌

          耶穌2025年2月10日

西漢大儒揚雄希望在儒道衰壞之世重光德政，他創作的《法言》表達了對世道民心的殷切關(guan) 懷，構建起自己的理論框架，形成了獨具特色的政治觀。《法言》一書(shu) 的思想精義(yi) ，既是對傳(chuan) 統儒家政論精華的闡釋，也彰顯出揚雄對所處時代政治難題的沉思與(yu) 回應。

對人主體(ti) 地位的重視

天人關(guan) 係是中國哲學的基本問題，也是儒家政治哲學的出發點。就如何看待天人關(guan) 係問題，揚雄在《法言》中鮮明地表現出對人主體(ti) 地位的重視。他的政治觀始終貫穿著對社會(hui) 大眾(zhong) 的關(guan) 懷，儒家入世情懷在《法言》言語間得以充分展露。在揚雄所生活的時代，董仲舒的天論觀影響著整個(ge) 社會(hui) 政治製度的人倫(lun) 根基。董氏視天為(wei) 至高存在，天子受命於(yu) 天的觀念被反複強化，先秦孔孟極力推崇的德治仁政思想窄化為(wei) 君本思想。作為(wei) 天的副本，人的尊嚴(yan) 與(yu) 政治地位退居到天與(yu) 君的陰影之中。麵對所處時代重天輕人的政治邏輯，揚雄提出自己的一係列重人觀點。他在《法言·問道》篇中否認了世人所遵奉的天“雕刻眾(zhong) 形”的提法，認為(wei) 世上一切都是自然形成。他將天視為(wei) 一種客觀存在，否定其意誌性，指出決(jue) 定吉凶的是人的道德而非天。這就衝(chong) 破了董仲舒以來“人”為(wei) “天”之副本的政治理念，自覺地向先秦儒家人文主義(yi) 回歸，在客觀上也是對當時流行的讖緯神學觀點的祛魅。

在討論影響政治曆史進程的天人因素上，揚雄以楚漢之爭(zheng) 為(wei) 例，明確指出項羽敗在性格剛愎自用，而劉邦能善用眾(zhong) 人智力以成事，因此戰爭(zheng) 勝負不是由天決(jue) 定，而是靠人自己，根本上是人的問題，無關(guan) 天意。這就充分肯定了人在政治演變中所發揮的作用。另外，在西漢社會(hui) 君權至上的氛圍中，揚雄依然為(wei) 居於(yu) 下位的人臣爭(zheng) 取政治地位。《法言·寡見》主張“惠以厚下，民忘其死；忠以衛上，君念其賞”，充分體(ti) 現了對人主體(ti) 地位的重視。

揚雄否認天是主宰一切的造物主和有意誌的人格神，弱化了“天”的主宰性，這使得他在天人關(guan) 係、君臣關(guan) 係、官吏與(yu) 百姓關(guan) 係上，更注重人的主導作用，把解決(jue) 現實政治和社會(hui) 問題的立足點置於(yu) 對大眾(zhong) 百姓的關(guan) 懷之上，體(ti) 現了儒家政治的務實精神。

鮮明的民本色彩

先秦儒家政治思想，始終堅持以民為(wei) 本，注重德治仁政。麵對矛盾日益激化、動蕩不安的漢代社會(hui) ，揚雄以儒家為(wei) 宗，吸納諸家理論之長，強調“審其思斁”的為(wei) 政觀。思，指的是思念；斁，討厭、厭倦的意思。“審其思斁”的意思是，君王要審慎思考為(wei) 政措施是讓百姓思念還是厭惡，這一為(wei) 政觀的實質是將百姓好惡作為(wei) 評判君王政治的標準，具有鮮明的民本色彩。

麵對西漢末年土地兼並嚴(yan) 重、民不聊生的社會(hui) 危機，揚雄主張君王富民而教。《法言·孝至》提出“君人者，務在殷民阜財，明道信義(yi) ”，認為(wei) 君王治理天下，主要責任是使百姓富裕，財力增加。他反對桑弘羊為(wei) 增加國庫收入，與(yu) 民爭(zheng) 利的做法。這是對孔子富民而教思想的繼承和發展。揚雄還主張君王要體(ti) 恤民情。他在《法言》中盛讚召公不擾民的善舉(ju) ，歌頌召公在甘棠樹下處理政務，傾(qing) 聽百姓聲音的政行。揚雄的理想是建立一個(ge) 充滿善政的社會(hui) ，善政社會(hui) 應該尊敬老者，愛護孤兒(er) ，使病者能夠得到養(yang) 護，死者能夠得以安葬，男人有田可耕，女人有桑可采。這是對先秦儒家王道仁政思想的繼承，與(yu) 《禮記·禮運》篇中的大同理想同聲相和。

關(guan) 於(yu) 如何避免讓百姓厭惡的“斁政”，揚雄以揭露社會(hui) 弊端的方式發出警告。西漢後期，皇帝奢靡腐敗，官吏橫征暴斂，百姓不堪其苦。揚雄指出當時“民有三勤”的現實。勤在這裏是憂苦的意思。“三勤”就是指“政善而吏惡、吏善而政惡、政吏駢惡”這三種困擾百姓的疾苦，告誡統治者不要實施百姓討厭的斁政。揚雄在《法言》中多次揭露官吏惡政對政治環境的影響，他抨擊為(wei) 官者豢養(yang) 珍禽異獸(shou) 奪走百姓的口糧，諷刺當時宮殿府第等建築以帷幔修飾的奢靡之風，批評統治者擴建苑囿。揚雄列舉(ju) 種種惡政，意在告誡統治者身正愛民，體(ti) 察百姓疾苦，實現吏治和社會(hui) 政治的清明。

先教後刑的治理理念

在社會(hui) 治理問題上，儒家向來重視以教化行德政，法家則主張嚴(yan) 刑峻法。揚雄繼承了先秦儒家為(wei) 政以德的思想，他極為(wei) 重視教化的作用，提出“民可使覿德，不可使覿刑，覿德則純，覿刑則亂(luan) ”。這裏的覿，是看見的意思。揚雄認為(wei) 百姓沐浴在崇德氛圍中就會(hui) 純樸向善，總是看見實施刑罰就容易作奸犯科。在如何行教化上，揚雄特別強調君王修身的重要性。他在《法言·先知》中提出“躬工人績”“身立則政立矣”等觀點，意在要求君王加強自身修養(yang) ，為(wei) 百姓言行作示範，作天下表率，認為(wei) 這樣治理國家才會(hui) 水到渠成。這一觀點不乏理想主義(yi) 色彩，顯然與(yu) 先秦儒家主張君王以身作則的觀念一脈相承，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統政治文化中的精華。

揚雄的可貴之處還表現在，他重視教化但並不否定刑罰的作用。盡管他極力反對法家的重刑觀，但他極力排斥的主要是過於(yu) 暴烈殘酷的懲罰手段。他在表達為(wei) 政者要“導之以仁、臨(lin) 之以正、修之以禮義(yi) ”的教化思想後，緊接著就提出“如有犯法，則司獄在”。這說明揚雄不僅(jin) 強調以德治國，而且充分認可刑罰在國家治理中的作用，他強調的是二者的施用要講求順序，即先德後刑，認為(wei) 人不可以未經教化就對百姓采用嚴(yan) 刑峻法。這一理念不僅(jin) 是對儒家教化論的繼承，也是對秦漢時期儒法合流思潮的回應。

中和之政的政治理想

揚雄的政治理想是建立符合聖人之道的“中和之政”。他在《法言·序》中提出“立政鼓眾(zhong) ，動化天下，莫尚於(yu) 中和”，認為(wei) 確立為(wei) 政之道、改善社會(hui) 風氣，最高的境界是行中和之政。中和之政的原則是聖人之道。在揚雄看來，偏離聖人之道的政治，就像太陽沒在正午時一樣，不能充分發揮其光明。揚雄還以製陶為(wei) 喻，說明聖人之道是治理天下的中和之道。他指出，泥坯太幹容易破損，太濕則難以成型，過幹和濕都不利於(yu) 成器，以此來比喻“中和”。

揚雄還特別強調行中和之政要關(guan) 注“時”，即把握時機的問題。揚雄指出，政令在事前發布，實行起來才會(hui) 順利，事後發布就會(hui) 很難推行。揚雄還以燕子為(wei) 喻，強調對時機的把握。他說隻有時機來時燕子才能飛來，而時機錯過就會(hui) 飛走。隨後他又說，“非其時而望之，非其道而行之，亦不可以至矣”。他在此強調的是，施中和之政，抓住時機是關(guan) 鍵。

揚雄主張要積極推行中和之政，追求實現上古先賢那樣的泰和政治。至於(yu) 如何理解“泰和”政治，他說：“其在唐、虞、成周乎？觀書(shu) 及詩溫溫乎，其和可知也。”所謂“泰和”，是和諧的意思。揚雄認為(wei) 堯舜禹成湯時期，君王行中和之政，教化萬(wan) 民，為(wei) 後世樹立了溫文和煦的美好政治典範。這種和諧政治理想，是傳(chuan) 統儒家思想的精髓，也是中華政治文化的優(you) 良傳(chuan) 統。

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