六尺巷的空間有多寬廣

作者：張立敏（中國藝術研究院研究員）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月廿八日丙申

          耶穌2025年1月27日

桐城是安徽省的一個(ge) 縣級市，在文化上卻似星光燦爛，輝映千秋，濃鬱的書(shu) 香氛圍賦予它深厚的文化底蘊。在古文創作方麵，當地清代出現“文章甲天下，冠蓋滿京華”“天下文章，其出桐城乎”的盛況，誕生了全國性文學流派桐城派。作為(wei) 清代文壇最大的散文流派，桐城派歸聚作家千餘(yu) 人，綿延200餘(yu) 年，聲勢浩大，影響深遠。桐城因而被譽為(wei) “文都”，成為(wei) 文人雅士渴慕向往的一方熱土。

在這方土地上，有不少曆史古跡與(yu) 文化名勝，其中的六尺巷不過是一條長百米、寬兩(liang) 米的小路，卻因蘊含著豐(feng) 富深刻的曆史文化使無數人流連忘返。遐想曆史星空的風雲(yun) 變幻，追慕數百年的文采風流，反思網絡信息技術與(yu) 人工智能日新月異形勢下的為(wei) 人之道，從(cong) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中汲取教益，自然讓人受益匪淺。

處理矛盾的典範

六尺巷位於(yu) 桐城市內(nei) ，因六尺寬而得名，是一條碎石鋪就的筆直巷道，兩(liang) 邊青磚黛瓦，頭頂連天香樟樹，古樸雅素。六尺巷形成於(yu) 康熙年間，此處原本並沒有巷道，它的出現源於(yu) 一起鄰裏間的宅基地糾紛。

最早記載六尺巷來曆的是桐城派學者姚永樸（1861—1939），他世居桐城縣城內(nei) ，醉心於(yu) 搜集縣城前輩文人往事。據姚永樸的《舊聞隨筆》卷四《鄉(xiang) 先輩遺事》記載，康熙年間，文華殿大學士兼禮部尚書(shu) 張英（1637—1708）宅邸旁邊有一塊狹窄的空地，在吳姓鄰居修建房屋時此地受到侵占，引發兩(liang) 家糾紛。於(yu) 是，家人就給在京城任職的張英寫(xie) 信求助。從(cong) 衝(chong) 突起因上看，“張文端公居宅旁有隙地，與(yu) 吳氏鄰，吳越用之”，事情並不複雜，責任在於(yu) 吳家越界侵占，張家占理，自然有權維護自己的正當利益。從(cong) 雙方身份上看，張英身居要職，張家地位顯赫。吳家身份地位沒有文獻記述，可能與(yu) 張家相比地位懸殊。

在當時社會(hui) 等級相對明顯的情況下，張家要求吳家騰出所侵占土地不僅(jin) 合情合理合法，而且沒有多大執行難度。從(cong) 家人“馳書(shu) ”相告來說，雙方矛盾已經激化。張英收到信件後，將信件寄回，並在原信件上寫(xie) 了四句詩：“一紙書(shu) 來隻為(wei) 牆，讓他三尺又何妨？長城萬(wan) 裏今猶在，不見當年秦始皇。”家人收到後馬上停止了維權行動，主動將地界向後移了三尺。鄰家見後羞愧不已，也讓後三尺，從(cong) 此兩(liang) 家之間形成了一條巷道。

社會(hui) 生活中，往往由於(yu) 種種因素，在人與(yu) 人之間、鄰裏之間、不同社會(hui) 群體(ti) 之間產(chan) 生矛盾，這些矛盾如果處理不當，容易帶來嚴(yan) 重後果。一個(ge) 典型的例子是，春秋時期吳楚兩(liang) 國的“卑梁之釁”。

當時，楚國與(yu) 吳國毗鄰，楚國邊境上的小城叫鍾離，吳國邊境上的小城叫卑梁，兩(liang) 地一界之隔，雞犬相聞。兩(liang) 地人民均從(cong) 事蠶桑業(ye) 。兩(liang) 國邊界線上長了一棵桑樹，據《史記·楚世家》記載，公元前518年，鍾離的一個(ge) 女孩發現了這棵桑樹，正準備去采摘桑葉，與(yu) 此同時一個(ge) 吳國女孩也發現了這棵桑樹，兩(liang) 人便廝打起來。楚國女孩回家將此事告知家人，鍾離人便號召族人與(yu) 卑梁人群毆。卑梁的長官聽說後即刻調集軍(jun) 馬出兵鍾離，鍾離長官措手不及，鍾離被吳國占領。楚平王正率眾(zhong) 東(dong) 巡，獲知後禦駕親(qin) 征攻破卑梁城。吳王也不甘示弱，也親(qin) 自率大軍(jun) 攻打楚國。就這樣，一棵樹上的幾片桑葉引發兩(liang) 國交戰，無數人因之流離失所。

麵對矛盾與(yu) 糾紛，不同的處理方式導致的後果也不同。在傳(chuan) 統社會(hui) 中，宅基地通常被稱為(wei) 祖上留下的產(chan) 業(ye) ，地位神聖，豈是區區一棵桑樹所能比擬？張英不以理壓人、仗勢欺人，而是采取“讓三尺”即謙讓和解的辦法，化幹戈為(wei) 玉帛，使一塊不見得有什麽(me) 用途的“隙地”成為(wei) 兩(liang) 家乃至後來整個(ge) 桐城人民群眾(zhong) 的公共空間，出現一條寬敞明亮的大道，指引矛盾解決(jue) 的方向。

桐城文化昌盛的體(ti) 現

張吳兩(liang) 家矛盾的和平解決(jue) ，六尺巷的出現，離不開當時桐城文化的滋養(yang) 。無論是身居高位者，還是普通鄰裏，人們(men) 都能以文明禮讓的方式解決(jue) 矛盾衝(chong) 突。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，六尺巷是“文都”桐城文化繁榮昌盛的具體(ti) 體(ti) 現。

明清時期，桐城重視教育，有進士280多名、舉(ju) 人600多名、貢生500多名，素有“進士之鄉(xiang) ”的美譽，湧現出數十家名門望族與(yu) 文化世家和大量文人。康熙年間潘江編《龍眠風雅》及續集，收明代桐城詩人553人、詩作14874首。道光年間徐璈編《桐舊集》，收明清兩(liang) 代詩人1200多人、詩7700餘(yu) 首。散文創作更是以桐城立派，引領200多年的文學創作。桐城經學發達，桐城派散文開山三祖姚鼐、方苞和劉大櫆不僅(jin) 是古文家，還是經學大師。

張英是推動六尺巷形成的關(guan) 鍵人物。他是桐城張氏家族的重要成員，與(yu) 次子張廷玉（1672—1755）均為(wei) 大學士。在文學創作和文化影響方麵，張英有“龍眠五才子”之目，在詩文方麵卓有成就，有《文端集》《篤索堂詩文集》。張廷玉為(wei) 《三朝實錄》《玉牒會(hui) 典》《治河方略》《國史》《明史》總裁，有《澄懷園全集》。張英重視家庭教育，他寫(xie) 的《聰訓齋語》《恒產(chan) 瑣言》，熔讀書(shu) 、修身、齊家於(yu) 一爐，是明清時期家訓的代表作，堪稱中國傳(chuan) 統家風傳(chuan) 承的典範。除了張英、張廷玉，張廷玉長子張若靄（1713—1746）也是進士，官至禮部尚書(shu) ，有《蘊真閣詩集》。桐城張氏家族有“五裏三進士，隔河兩(liang) 狀元，父子雙宰相”的美譽，有30多位詩人，他們(men) 是桐城派的重要成員和文學文化思想傳(chuan) 播者。

中華禮儀(yi) 文明的體(ti) 現

六尺巷誕生於(yu) 中華民族禮儀(yi) 文明的文化土壤中，是中華禮儀(yi) 文明的產(chan) 物。中國是禮儀(yi) 之邦，就華夏民族的命名來說，“中國有禮儀(yi) 之大，故稱夏。有服章之美，謂之華。華夏一也”（《春秋左傳(chuan) 注疏》卷五十六）。《禮儀(yi) ·曲禮上》記載，“為(wei) 禮以教人，使人以有禮，知自別於(yu) 禽獸(shou) ”。在中華文明中，禮儀(yi) 的本質是尊重，是為(wei) 維係社會(hui) 正常生活而要求人們(men) 共同遵守的最起碼的道德規範，也是個(ge) 人價(jia) 值實現的前提與(yu) 途徑、社會(hui) 秩序穩定的前提。對禮的恪守是人對自覺、自我的重視與(yu) 對他人尊重的體(ti) 現。

“敬”“和”是中華禮儀(yi) 文明的核心價(jia) 值觀。《孝經·廣要道》說“禮者，敬而已矣”，《禮記·曲禮上》記載“夫禮者，自卑而尊人”，孟子曰“仁者愛人，有禮者敬人”（《孟子·離婁下》），顯示出中華禮儀(yi) 文明對人的尊敬。孔子曰，“見齊衰者，冕衣裳者與(yu) 瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨”（《論語·子罕》），即使對盲人，孔子也表現出發自內(nei) 心的敬重。在價(jia) 值追求上，一如孔子所說“禮之用，和為(wei) 貴”（《論語·學而篇》），禮儀(yi) 文明強調的是“和”，即人際關(guan) 係的和睦和諧，社會(hui) 風氣的睦鄰友好，社會(hui) 秩序的和諧有序。

在中華文明史上，湧現出不計其數的謙和禮讓的事跡和名言警句，和讓精神滲透於(yu) 社會(hui) 生活的方方麵麵。孔融讓梨，體(ti) 現的是兄弟之間的謙讓；藺相如謙讓廉頗，是文臣武將之間的謙和；三顧茅廬，是君王對賢良人才的尊重；退避三舍，是國家之間的禮讓。“退一步海闊天空，忍一時風平浪靜”“忍一句，息一怒；饒一著，退一步”，《增廣賢文》中的這幾句格言深得中華禮儀(yi) 文明要義(yi) 。在這樣的禮儀(yi) 文化熏染中，出現了張英家族的“讓三尺”之舉(ju) ，誕生了六尺巷美談。

張吳兩(liang) 家矛盾的解決(jue) ，不是通過官府，沒有經過法律程序，也未經鄉(xiang) 裏調解，采取的方式不是吵鬧毆打、武力解決(jue) ，而是雙方自行解決(jue) ，最終實現了兩(liang) 家和睦共處。

就鄰裏界牆問題來說，六尺巷的矛盾解決(jue) 法給出了一個(ge) 獨具中國智慧、具有中國特色的問題解決(jue) 方案。在人類文明多元共存、文明交流互鑒日益頻繁而深入的今天，麵對偉(wei) 大的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，如何汲取智慧，砥礪前行，是每一個(ge) 中國人應該深思的時代命題。

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