孔子的樂(le) 學教育

作者：李景林（四川大學文科講席教授、北京師範大學哲學學院教授）

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月廿一日己醜(chou)

          耶穌2025年1月20日

今人讀書(shu) 學習(xi) ，似乎是一種苦差事。古人為(wei) 學卻不然。儒家為(wei) 學之道，講究學而能樂(le) 。這個(ge) “樂(le) 學”的觀念，對於(yu) 我們(men) 理解學習(xi) 的目的和教育的本質，仍有著重要的現實意義(yi) 。

談到儒家的樂(le) 學教育，我想從(cong) 《論語》首章講起，討論三個(ge) 方麵的問題。

第一，“樂(le) 學”的觀念。儒家言為(wei) 學之道，有“樂(le) 學”之說。《論語》首章：“學而時習(xi) 之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱子《集注》：“所學者熟而中心喜說，其進自不能已矣。”又引程子雲(yun) ：“時複思繹，浹洽於(yu) 中”。張軾謂“浹洽於(yu) 中”，乃言學者義(yi) 理貫通，故能有中心之樂(le) 。“學而時習(xi) 之，不亦說乎”，朱子和張軾的解釋，可以概括為(wei) 三個(ge) 要點：一是“涵泳熟習(xi) ”，二是“義(yi) 理周洽”，三是“實有諸己”。這個(ge) “義(yi) 理”，不僅(jin) 是嘴上說說而已，還要實有諸己，成為(wei) 個(ge) 體(ti) 人格的內(nei) 容或內(nei) 在的要素。這樣，才能油然生起中心之樂(le) ，學才能樂(le) 。樂(le) 學，一是說所樂(le) 在學，二是說學而能樂(le) 。

我們(men) 可以結合明儒王艮的《樂(le) 學歌》來理解這一點。王艮是陽明弟子，其《樂(le) 學歌》雲(yun) ：“人心本是樂(le) ，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂(le) 。樂(le) 是樂(le) 此學，學是學此樂(le) 。不樂(le) 不是學，不學不是樂(le) 。樂(le) 便然後學，學便然後樂(le) 。樂(le) 是學，學是樂(le) ，嗚呼，天下之樂(le) ，何如此學，天下之學，何如此樂(le) 。”王艮在人心先天本具良知良能這樣一個(ge) 形上學的基礎上，來理解“樂(le) 學”的意義(yi) 。為(wei) 學的目標，是自覺和呈現人心先天本具的良知。良知的呈現，使吾人剝落私欲之蔽，應事接物，從(cong) 心所欲，處物為(wei) 宜而與(yu) 物無不通，達到“從(cong) 心所欲不逾矩”的自由境界，因而能有中心之樂(le) 。這個(ge) 中心之樂(le) ，就是今人所說的幸福。“樂(le) 學”，是儒學一個(ge) 內(nei) 在的精神。

今人讀書(shu) 學習(xi) ，將“學”單純作知識技能義(yi) 的理解，單純做功利之用。孩子從(cong) 小學升初中，初中升高中，高中升大學，一直讀到博士，為(wei) 的是獲得知識技能，以備未來在社會(hui) 上立足。其為(wei) 學，非以自身為(wei) 目的，而是一種功利性外在性的追求。這樣追求和理解的“學”，隻能是“苦”，而不能是“樂(le) ”。

《論語?學而》首章三句話，有內(nei) 在的意義(yi) 關(guan) 聯。學最終要達到“人不知而慍”這樣一個(ge) 君子人格的完成。“人不知而不慍，不亦君子乎”，講的是人的生存和德性的修養(yang) 。

第二，“遊藝”。學所以能樂(le) ，乃因其展現著一種生命整體(ti) 實現的曆程，而非一種單純的以知識技藝為(wei) 內(nei) 容的學。當然，孔子並不否定知識技藝。孔子博學多能，自稱“好學”，但卻不滿意弟子僅(jin) 把自己看作一個(ge) 博學多識的人，而自謂“予一以貫之”（《論語?衛靈公》）。孔子對知識技藝的看法和態度，可以用“遊於(yu) 藝”這句話來概括。

《論語?述而》：“子曰：誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。”“遊於(yu) 藝”，講的是人的修養(yang) 與(yu) 知識技藝之間的關(guan) 係。為(wei) 學要達到悅、樂(le) ，首先要不斷超越知識自身，即要超越對知識技能這種單純功利性的態度。超越知識技能的第一步，是對知識技能本身發生興(xing) 趣。古希臘人很重視知識、技藝，由知識技藝產(chan) 生對世界的好奇、驚異，因而發展出一種對“真理”本身的興(xing) 趣，一種知識論的建構和“愛智”的哲學傳(chuan) 統。孔子也有類似的觀點，《論語?雍也》：“知之者不如好之者，好之者不如樂(le) 之者。”知而好之，類似於(yu) 西方人的“愛智”。但是孔子並不到此為(wei) 止，“好之”，仍有一個(ge) 在外麵的對象。“樂(le) ”，則是中心之“樂(le) ”，《孟子?離婁上》“樂(le) 之實，樂(le) 斯二者。樂(le) 則生矣，生則惡可已也；惡可已也，則不知足之蹈之手之舞之”，第一個(ge) “樂(le) ”，是音樂(le) 之“樂(le) ”，“二者”，指“仁義(yi) ”而言。樂(le) 與(yu) 天地同和，直接感動人之善心亦即仁義(yi) 之心。“足之蹈之手之舞之”，中心之樂(le) 油然而生而不可以為(wei) 偽(wei) 。此所謂好學、樂(le) 學，強調的是內(nei) 心之樂(le) 。

西方的傳(chuan) 統，是將知識技藝引向超越，指向一個(ge) 知識論的係統。而在孔子看來，單純的知識並不能達到真實。有時知識可能還會(hui) 障蔽、遮蔽了人之存在的真實。因此，單純學知識並不能完全達到真實，生命存在的真實，須通過教化教養(yang) 的解蔽曆程內(nei) 在性地轉出。這不是否定知識技藝，它涉及知識技藝與(yu) 人格養(yang) 成關(guan) 係的問題。

儒家的學，當然包括知識技藝，但卻以“成德”為(wei) 第一位要務，而不重在單純的認知。《論語?雍也》：“哀公問：弟子孰為(wei) 好學？孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”孔子重學，在孔門中，孔子除自己之外，僅(jin) 稱顏回為(wei) “好學”。顏回的好學，就表現在“不遷怒，不貳過”。“不遷怒，不貳過”，是一種很高的境界。修養(yang) 不好的人總是遷怒，如在外麵受了氣，回來打老婆孩子，這就是“遷怒”。修養(yang) 不夠的人，心無所主，經不起外在的誘惑，所以常犯同樣的錯誤，這叫做“貳過”。“不遷怒，不貳過”，乃是一種很高的德性成就。

孔子所謂“學”，包括兩(liang) 個(ge) 方麵的內(nei) 容，一是“文”，一是德性的修養(yang) 。孔子以六藝教弟子，六藝，就經典而言，即《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》，就技藝而言，即禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數，包括了今人所說的知識、技藝、經典、文學、藝術等方麵的內(nei) 容。相較於(yu) “文”的方麵，“不遷怒，不貳過”的人格修養(yang) ，孝、悌、忠、信的德性的成就，為(wei) “學”的核心內(nei) 容。“學文”，則隻是“行有餘(yu) 力”才做的事情。

同時，人的知識技藝，亦要經過相應的德性的奠基才能實現其本有的價(jia) 值和本真的意義(yi) 。孔子講“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”，又講“君子不器”（《論語?為(wei) 政》），《禮記?學記》也講“大道不器”。“器”，即有特殊用途之物，這個(ge) 杯子可以喝水，是“器”，某某人是某個(ge) 方麵的專(zhuan) 家，也可以稱作“器”。“君子不器”，並不是說君子不要成為(wei) 某一方麵的專(zhuan) 家。人須有一技之長或專(zhuan) 門的知識，才能在社會(hui) 立足，現代社會(hui) 更是如此，但卻不能偏滯於(yu) 此。這裏關(guan) 鍵在一個(ge) “遊”字。“遊”，就是為(wei) 學要涵泳於(yu) “藝”，又不偏執於(yu) “藝”。知識技藝，既有專(zhuan) 門科類之閾限，又是一種可以普及、可以重複的平均化的東(dong) 西。“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”，“道”者形上之稱，卻非抽象的實體(ti) ，必須經由“德”“仁”的修養(yang) 而構成為(wei) 一種個(ge) 性化的擁有。將普遍性、平均化的東(dong) 西和個(ge) 體(ti) 的內(nei) 在心靈生活相關(guan) 聯而融為(wei) 一體(ti) ，這樣才會(hui) 有興(xing) 趣和趣味發生。在這裏，我們(men) 可以看到“學”與(yu) 人之生命存在的一種內(nei) 在的相關(guan) 性。

生命的開始是整體(ti) 性的，我們(men) 教孩子，講究“寓教於(yu) 樂(le) ”，小孩子的天性是遊戲，在遊戲裏麵學知識、技藝。孩子的學習(xi) 代表著生命的自然，成人的學習(xi) 則表現為(wei) 一種文明的方式。後者采取了分化的路徑，一方麵是知識技藝，從(cong) 整體(ti) 的遊戲和玩兒(er) 裏麵分離出來成為(wei) 專(zhuan) 業(ye) 、成為(wei) “正經事”；成人也不能總幹“正經事”，現代人也很講究休閑，發明了很多遊戲和玩兒(er) 的方式，來作為(wei) 一種補充。但是，即便是這種補充，也呈現為(wei) 一種分化樣態。現代人已經搞不清楚，究竟工作學習(xi) 是為(wei) 了遊戲休閑，還是遊戲休閑是為(wei) 了工作學習(xi) 。過多的玩兒(er) ，好玩兒(er) 的人，我們(men) 會(hui) 說他不務正業(ye) 。工作慣了的人退休以後，常會(hui) 感到無所適從(cong) 。同時現在各種藝術、遊戲的方式也完全成了專(zhuan) 業(ye) ，玩兒(er) 的好的人可以通過玩兒(er) 來發財。但是，這種玩法也有風險，搞不好可能連飯都吃不上。這些，都是生命整體(ti) 分化對峙而互不相關(guan) 的結果。

所以，表現整體(ti) 生命的“學”，離不開“藝”，但又不能停留在“藝”上。“學”要保持住其生命整體(ti) 的意義(yi) ，才能有“樂(le) ”。一個(ge) 有了生命安頓基礎或真實信仰的人，他的現實生活才是具有立體(ti) 性、累積性和成就感的生活。

第三，“上達”。《論語?學而》篇首章三句話，最後一句講到為(wei) 學的目標：“人不知而不慍，不亦君子乎”。德性修養(yang) 、人格的成就，最終要達到一種天人合一的境界，孔子特別強調“下學而上達”，這就是知天道、通天人。

何謂“不知而不慍”？《論語?憲問》中記載，孔子感慨“莫我知也夫”，子貢問“何為(wei) 其莫知子也”？孔子解釋說：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎”。“不怨天、不尤人”，就是“人不知而不慍”。孔子之所以能做到“人不我知”而不怨不尤，不慍不怒，獨立不倚，遁世無悶，是因為(wei) 他已“下學上達”，臻於(yu) 與(yu) 天相知的境界。要達到“道”的實現，要使“道”為(wei) 吾人的存在奠基，那就必須要做到“下學而上達”。

孔子又講“君子上達，小人下達”（《論語?憲問》），小人將人生之事悉歸諸功利的原則，這就是“下達”。“君子上達”，是要上達於(yu) 天。上達於(yu) 天，獨與(yu) 天地精神往來，才能具有一種“獨”，就是獨立的人格。儒家特別強調人格的獨立性和獨特性，強調為(wei) 人要做到“和而不流”“中立而不倚”，要做到“和而不同”，要“特立獨行”。一個(ge) 內(nei) 心具有內(nei) 在的信念或信仰的人，一個(ge) 對形上之道或天命、天道具有內(nei) 在敬畏的人，才可以不受外在環境的誘惑和左右，聽憑自己內(nei) 心的良知，對事情做出獨立自由的決(jue) 斷，這就是“獨”。王陽明說“良知即是獨知”，講的就是這個(ge) 意思。

孔子以遁世無悶，不見知於(yu) 人而不慍，為(wei) 修養(yang) 所達到的最高境界。這樣一個(ge) 境界的前提，就是學者為(wei) 己，為(wei) 仁由己。其最終的目標，是要由下學而上達，達到天人相通的境界。在這種境界中的人，乃能真正獲得中心之樂(le) 或真正的幸福。

這樣一種“樂(le) 學”的觀念，體(ti) 現了儒家教育的根本精神。這種精神，對於(yu) 我們(men) 今天理解教育的本質，指導我們(men) 的教育實踐，仍具有非常重要的意義(yi) 。

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