千年書(shu) 院又讀人

作者：向敬之

來源：《中國教育報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月十八日丙戌

          耶穌2025年1月17日

一

從(cong) 長沙城西望，煙波浩渺的湘江西岸，南嶽衡山七十二峰之尾峰綿延屹立。

這裏，就是嶽麓。

這裏，素有靈麓之稱。

靈韻縹緲煙雨，綠水環抱青山，楓林掩映亭台，弦歌穿透層雲(yun) 。嶽麓山上，是讀書(shu) 清心的上佳之所。

嶽麓書(shu) 院講堂兩(liang) 側(ce) ，懸掛著一副長對聯：“是非審之於(yu) 己，毀譽聽之於(yu) 人，得失安之於(yu) 數，陟嶽麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會(hui) ；君親(qin) 恩何以酬，民物命何以立，聖賢道何以傳(chuan) ，登赫曦台上，衡雲(yun) 湘水，斯文定有攸歸。”

這是千年書(shu) 院36副對聯中最長的一副，雖然不及王闓運那副“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東(dong) 去，無非湘水餘(yu) 波”來得霸氣，也不如大門口集句“惟楚有材，於(yu) 斯為(wei) 盛”盛名遠揚，但此中66個(ge) 字，直接道出在此勝境讀書(shu) 的達觀通透。

朗月清風，衡雲(yun) 湘水。

詩情畫意，躍然紙上。

尤其一句“民物命何以立，聖賢道何以傳(chuan) ”，見證了清乾隆年間嶽麓書(shu) 院老山長曠敏本“為(wei) 聖賢傳(chuan) 道，為(wei) 生民立命”的育才初心，激勵嶽麓學子要將獨善其身和兼濟天下的思想融合到一起。

乾隆二十年（1755），55歲的衡山大儒曠敏本獲聘嶽麓書(shu) 院山長。他在前任山長王文清的學規基礎上增訂六條箴規“言有教、動有法、晝有為(wei) 、宵有得、息有養(yang) 、瞬有存”（即《六有箴》），又給士子們(men) 立了規矩。

少年時就愛遠遊修學的曠敏本，原本在京城獲得了施展才華的機緣，在最高學府國子監讀書(shu) 時，曾被考察遴選為(wei) 景山內(nei) 廷教習(xi) ，後在乾隆元年考取進士，擠入翰林，獲選庶吉士。不幸的是，他身體(ti) 抱恙越來越嚴(yan) 重，隻好請辭回到老家衡山，築室南嶽舜洞下，署曰岣嶁精舍，自號岣嶁散人。以他當時的身體(ti) 狀況，如果做官，難免心有餘(yu) 而力不足，而他及時退回做學問、育人才，卻使他成為(wei) 一個(ge) 偉(wei) 大的例外。

他也在教育我們(men) ，修學儲(chu) 能、成才立世，更要有一個(ge) 好心情。即便努力了，沒有好機遇，也不能失望悲觀，不如登嶽麓山去感受明月清風，把自己融合到大自然中，天人合一；一旦成功了，也要胸懷天下，忠愛國家，孝養(yang) 父母，明確自我與(yu) 他人、個(ge) 人與(yu) 集體(ti) 、道德與(yu) 事功、認知與(yu) 自覺，乃至底線思維與(yu) 文明進步等，決(jue) 不能成為(wei) 一個(ge) 精致的利己主義(yi) 者，隻將應考出仕作為(wei) 讀書(shu) 的唯一目的，把個(ge) 人的榮辱得失淩駕於(yu) 家國利益之上。

以聯中深意為(wei) 懷，以傳(chuan) 道濟民為(wei) 念。雖然曠敏本僅(jin) 任職三年便因母喪(sang) 而離職，然其留與(yu) 書(shu) 院的兩(liang) 聯達觀之語，讓每每登臨(lin) 講堂的我，總要虔誠默念一遍。

不能經世致用，也要如一縷清風、一瓣明月，活一個(ge) 斯文，自有一番精彩人生。

二

歲月不居，人文有自。湖湘文化源流久遠，瀟湘勝境山水靈秀，然而此中本土人傑稀少，偏有外來文人墨客接連寓湘，撐起了湖南文脈綿延裏一道獨特的風景。縱是亂(luan) 世，唐末五代的山中僧侶(lv) 以嶽麓山中的靈韻之地，開始探索試驗“儒者之道”，置地建屋，招生興(xing) 學，以改變當時“風化陵夷，習(xi) 俗暴惡”的社會(hui) 亂(luan) 局。

及至趙宋立國，在文化育人的一席安寧之中，寄望蕃育幾多嘉樹點染山河錦繡。朱洞知潭州（今長沙市），下車伊始更有誌興(xing) 學嶽麓，大公無私，擴充規模，添置圖書(shu) ，擴建為(wei) 書(shu) 院。二十多年過去，北宋鹹平二年（999），李允則任潭州知州。他是一位為(wei) 民盡職、敢於(yu) 擔責的廉潔好官。明末周聖楷在《楚寶》卷三十四中，專(zhuan) 辟一節寫(xie) 李允則，稱讚他“蠲除賑貨，乃救災第一急者。李允則先賑後奏，乃救時第一奇人！”

他一邊做好知州，一邊著眼未來，製定嶽麓講學、藏書(shu) 、祭祀和學田四大規製，強化書(shu) 院教育功能……他創辦了一種開放自由的教育方式，並將此如“磨血事業(ye) ”一般堅持下來，終於(yu) 有了嶽麓書(shu) 院的草創成功。

盡管他隻在長沙做了三年官，但迄至今日，千年過去，凡走進嶽麓書(shu) 院者，凡了解嶽麓書(shu) 院者，凡研究嶽麓書(shu) 院者，都在感念李允則當初興(xing) 學於(yu) 斯、擴建於(yu) 斯，致使書(shu) 院文脈千年遐昌，故而有大學者王禹偁激情感歎“誰謂瀟湘？茲(zi) 為(wei) 洙泗。誰謂荊蠻？茲(zi) 為(wei) 鄒魯”的盛譽。

李允則走了，但他留下的嶽麓書(shu) 院很快如冬霜裏的麓山楓葉，紅了。就連遠在開封都城裏的真宗皇帝，也知道了湖南有一座嶽麓書(shu) 院。

北宋大中祥符八年（1015），真宗皇帝主動約見時任嶽麓書(shu) 院山長周式，邀他出掌最高學府國子監，以主簿之職掌天下之學。當時的嶽麓書(shu) 院，尚為(wei) 民間私學，但周式並不想憑借一“嶽”而起，婉言拒絕了浩蕩皇恩。他還是要回長沙，繼續教化湘中士民。

真宗為(wei) 周式之舉(ju) 感動，命其以國子監主持嶽麓院政，並禦賜宮廷藏書(shu) 副本，動情地為(wei) 嶽麓書(shu) 院題寫(xie) 匾額，褒揚其沉潛堅守，“於(yu) 是書(shu) 院之稱始聞天下”，正式拉開了嶽麓書(shu) 院薪火相傳(chuan) 、千年不輟的文化勝景。此次皇帝見山長，也成為(wei) 宋代書(shu) 院史上唯一的特例。

南宋初年，出身高貴的張栻“少年留心經濟之學”，雖然同其父張浚一樣，不能逆轉朝廷偏安的命運，但他將周敦頤至胡宏一脈開啟延續的湖湘學派發揚光大，熔鑄理學宣揚。張栻寓居長沙，獲湖南安撫使知潭州的劉珙任用，參與(yu) 重修在戰亂(luan) 中廢棄的嶽麓書(shu) 院，並在《潭州重修嶽麓書(shu) 院記》中強調嶽麓書(shu) 院的辦學旨在“成就人材，以傳(chuan) 道而濟斯民也”。

劉珙讀完滿紙濟世育人情懷的“書(shu) 院記”，感歎唏噓。他看到了複興(xing) 理學的希望，趕緊聘世交老友張栻掌教嶽麓。這就很快有了張栻打破門戶之見，邀約千裏之外的閩學宗師朱熹相聚嶽麓，誕生了一場著名的論學。

朱張會(hui) 講可謂中國文化史、思想史、教育史上一道亮麗(li) 的勝景。南宋乾道三年（1167）九至十一月，就在嶽麓書(shu) 院一方勝境之中，二人論道中庸之義(yi) ，三個(ge) 晝夜不歇，聞者鹹來，“一時輿馬之眾(zhong) ，飲池水立涸”。少長鹹集，談經論道，如此盛況，首開書(shu) 院會(hui) 講之先河，也是湖湘文化發展史上的豐(feng) 采壯舉(ju) ，從(cong) 而堅實了嶽麓書(shu) 院作為(wei) 中華文化名區與(yu) 人文高地的地位。

江南各省乃至四川都有眾(zhong) 多士生遠道來長沙從(cong) 學，以至人們(men) “以不得卒業(ye) 於(yu) 湖湘為(wei) 恨”，即將自己不能在嶽麓山下追隨張栻學習(xi) 視若非常遺憾的事。此時的嶽麓書(shu) 院，與(yu) 朱熹的白鹿洞書(shu) 院、呂祖謙的麗(li) 澤書(shu) 院、陸九淵的象山書(shu) 院，分別推動著湖湘學、程朱理學、中原文獻之學、陸氏心學的繁榮發展，堪稱全國四大學術中心。嶽麓書(shu) 院作為(wei) 湖湘學派的大本營，更是以“湖南一派”於(yu) 宋代學術“當時為(wei) 最盛”。

嶽麓興(xing) 學，朱張傳(chuan) 承，使湖南一改過去文化落後的局麵，由“荊蠻之地”一躍可與(yu) 禮樂(le) 勝地洙泗鄒魯媲美。張栻死後，門人改為(wei) 其他學術流派，湖湘學派慢慢分裂，迄至宋末，元軍(jun) 圍攻潭州，學子放下書(shu) 本，拿起武器，與(yu) 軍(jun) 民一同戰鬥，絕大多數以身殉國。

這些，又何嚐不是朱熹留在書(shu) 院講堂裏“忠孝廉節”的曆史注腳和生動實踐呢？讀躍然紙上的字，讀家國天下之情，“懷古壯士誌，憂時君子心”，也就成為(wei) 湖湘士子的一種人生觀和價(jia) 值觀。

縱然刀光劍影、鼓角爭(zheng) 鳴，毀壞了視覺裏的院牆，消亡了血肉上的歸屬，創造大道南移的湖湘學派不複傳(chuan) 承，但湖湘文化依然集大成於(yu) 嶽麓書(shu) 院，薪火永續。湖湘士子的血性，依舊如麓山紅楓一樣燦燦閃亮，依舊讓道南正脈影響泱泱傳(chuan) 承。

三

嶽麓書(shu) 院設有文廟，即便在曆史的煙雲(yun) 中曾經不幸被七毀，卻又涅槃重生地七建。與(yu) 其他地方不同的是，嶽麓書(shu) 院的文廟建有一間船山祠。這是後人紀念王夫之的場所。他是繼周敦頤之後，從(cong) 祀嶽麓書(shu) 院文廟的第二人。周氏從(cong) 祀，是因為(wei) 其開啟湘學一脈，為(wei) 張栻的前輩祖師，而王夫之卻隻是在嶽麓書(shu) 院讀了一年書(shu) 的肄業(ye) 生。但是，王氏卻以其幸運與(yu) 不幸，成就了他偉(wei) 大的人生。

王夫之生於(yu) 書(shu) 香門第，少年有才，得家鄉(xiang) 首富陶萬(wan) 梧看重，成為(wei) 其乘龍快婿。少年夫妻，琴瑟和鳴，陶氏女欣賞王郎的好學進取，激勵他訪名師修學儲(chu) 能，王夫之也考進規製不少的嶽麓書(shu) 院，成為(wei) 這座學府的山長吳道行的得意弟子。

嶽麓書(shu) 院以一種開放的教學理念傳(chuan) 道育才，而非單一地培育科場的苦行僧。吳道行傳(chuan) 承朱張之學，再三強調，他所教導的既不是利益之徒，也不是庸碌之輩，而是培育經世濟民的人才。

明朝覆滅，無心政治的吳道行以絕食的方式身殉大明王朝。王夫之身上有著強烈的道德英雄主義(yi) ，但有心報國卻無力回天，隻能心懷故國，帶著父兄妻兒(er) 逃難。他參加過武裝反清，遭到清廷追捕，隻好化名瑤人，躲在衡陽西渡金蘭(lan) 石船山附近的草堂裏研究學問。經曆了太多生離死別，看慣了政權明爭(zheng) 暗鬥，他總結出一個(ge) 道理：文明的傳(chuan) 承要比朝廷的更替重要得多。

藏匿於(yu) 瑤峒，時刻警惕著清廷的追捕，在緊張的環境下，王夫之焚膏繼晷，日夜著述，傳(chuan) 至後世的著作約有73種、401卷。他的研究包羅萬(wan) 象，甚至對社會(hui) 經濟、商業(ye) 功能、貨幣流通等都有著獨到的見解，提出了“通天下以相灌輸，上下自無交困”。

王夫之主張經世致用，堅持實事求是，也強調“知行相資以為(wei) 用”，唯有知行合一，方能正道致遠。他大膽地批評前輩先師的理論缺陷，推動了儒學的發展，契合了韓愈所言“弟子不必不如師，師不必賢於(yu) 弟子，聞道有先後，術業(ye) 有專(zhuan) 攻”的傳(chuan) 道精神。唯有如此，方能推陳出新，使湖湘文化得以更好地發展，而非始終端著老祖宗的那碗飯，拾人牙慧，故步自封，這也與(yu) 嶽麓書(shu) 院一直強調傳(chuan) 承的實事求是精神是一脈相承的。

“名非天造，必從(cong) 其實。”船山之道，即是愛國之道、忠義(yi) 之道、清廉之道和大學之道。這種由王夫之所代表的傳(chuan) 道精神、經世情懷，在嶽麓書(shu) 院被繼承、被豐(feng) 滿，在瀟湘大地被弘揚、被吸收，塑造了新時代的文化高地嶽麓書(shu) 院，影響了一大批有誌於(yu) 改變中國命運的湖南人，如晚清重臣曾國藩、左宗棠、郭嵩燾，如共和捍衛者黃興(xing) 、蔡鍔，如致力於(yu) 推動千年書(shu) 院定名湖南大學實現曆史文化傳(chuan) 承的著名教育家楊昌濟……

文脈鑄魂，精神所係。我想起最初寫(xie) 一篇關(guan) 於(yu) 書(shu) 院文化的評論時，並沒有真正走進過書(shu) 院，也沒有撫摸過斑駁院牆上陽光的溫度。就連平時假日裏經常去爬嶽麓山，也沒有進入山腳那一方掛有“惟楚有材，於(yu) 斯為(wei) 盛”門聯的嶽麓書(shu) 院，感受千年文脈的庭院深深。

而今，我喜歡緣楓葉掩映的愛晚亭下行，一路走向西門出口，在山上望著嶽麓書(shu) 院裏的古色磚瓦、青色幽徑，好想在這座千年書(shu) 院中虔誠地讀一部大書(shu) ，也讀從(cong) 這裏走過、被赫曦照亮的一群群人。

赫曦歸來，麓山日暖，楓林嫣紅歲月，同學少年。傳(chuan) 道濟蒼生，會(hui) 講論天地，懷古憂今時，掛牽。誰在，立德照嘉言，家國，為(wei) 功著宏願。民物命以立，典藏聖賢，餘(yu) 波於(yu) 斯湧長天。

青春如詩，韶華流年，瀟湘洙泗為(wei) 盛，敢為(wei) 人先。道南傳(chuan) 千載，楚材蔚萬(wan) 裏，朗月共清風，悠然。我愛，斯文報無限，金玉，芳草鬱華年。廉節赤子心，求是登高，日月於(yu) 斯會(hui) 山川。

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