忠君與(yu) 為(wei) 人民服務

作者：吳笑非

來源：“尊周書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月初七日甲辰

          耶穌2025年2月4日

1、我們(men) 知道，談解經的人，很多不想受到古注（尤其家法）的束縛。那麼問題來了。

如果那些比肩聖人的先師（學海何邵公、經神鄭康成、朱子、陽明）都不足以讓你三思，那你能聽得進誰的話呢？

你能不能聽進聖人言，此且不論。但我相信比肩聖人的人都聽不進去的人，肯定也不是當代什麼人能夠說服的。當然，這都不重要。

但有一點很重要，就是如果這些貌似更高的，更有德的人不能說服你，那麼那些更低的，更寡德的，或者更卑微的，更輕賤的人的更沒道理的話，又如何會(hui) 聽呢？

或者說，老百姓有什麼話，你還會(hui) 聽嗎？

好，那麼以此為(wei) 起點，如果小人之言你不會(hui) 聽，那麼聖人要你何用？文王要你何用？

當然，此時可以辯護說：我隻是……

不，良知不需要辯護。

以上的道理，正麵敘事就是溫良恭儉(jian) 讓。

2、為(wei) 什麼要嚴(yan) 格按照家法解經？技術上說，是“科學精神”“學習(xi) 次第”。心性上說，就是要畏大人。誰也不敢說不畏天命，不敢說不畏聖人之言。但現在不是天，不是聖人了，是聖人的弟子，聖人的典史了，你還畏嗎？這就是考驗對天命、聖人的真正敬畏了。

但更重要的，是學聖人不知畏朱子，那如何畏時王？如果儒生學了經典，卻不知尊王，不知尊時王，不知尊父母之邦，不知尊父母之邦君，則與(yu) 亂(luan) 臣賊子其幾希。

3、尊君是諏於(yu) 芻蕘的前提

不知尊君之義(yi) ，有君而不尊，最輕的說也是不知謙遜。而不謙不遜之人，又怎麼可能要求他為(wei) 人民服務？他所謂的親(qin) 民，隻能是假的。

4、古代天子的意義(yi) 在體(ti) 元居正，那意思，他是天下的樞機。天下官吏的忠誠集中於(yu) 他。再通過天子的至正，放射到黎民百姓，此謂“大一統”。

讓官吏、諸侯，直接忠於(yu) 境內(nei) 百姓不行嗎？不行的。因為(wei) 沒有天子的聚攏，帝國就散架了，那些貧瘠的地區就得不到轉移支付了，而那些富庶地區就要搞獨立宣言了。這是一個(ge) 現實問題。

而一旦官吏、諸侯，不是問如何尊王攘夷，而是問“何以利吾國”，那就意味著他們(men) 不打算尊他們(men) 的君了。當他們(men) 的君也管不了他們(men) 的時候，還指望百姓能管得了他？而當百姓無法管他，那就必然被拋棄。何況，此時又有亂(luan) 臣賊子要來管上一管，百姓就隻有做炮灰的分了。

所以“大一統”，就是克服“上下交征利”。大一統就是把一切官員、諸侯集中到天子，並因為(wei) 天子的權威，把他們(men) 的恩惠投射到黎民百姓。

近代西方人總以為(wei) 規定“民主”，民就能主。但在一個(ge) 本質不平等的社會(hui) ，尤其西方那種自古貴族專(zhuan) 政的世界，沒有一個(ge) 超越的凝聚力，就隻能是上下交征利，並且政在貴族。（所以民主信念本質上是新舊貴族的見好就收。）

很遺憾，西方文化產(chan) 生不了一個(ge) “有道的天子/國王”的觀念。當然他們(men) 會(hui) 說“哲學王”，但問題是他們(men) 對哲學王提供了什麼保駕護航的思想、製度和經驗？所以西方有靈光一閃的哲學王，但無傳(chuan) 承，無保障。

在西方能夠凝聚人心的，靠的是超越性，也就是基督教的崇拜，或者意識形態的冷戰，或者最簡單，也要“製造敵人”。隻有在西方的敵人壓得他們(men) 喘不過氣來的時候，上下交征利才會(hui) 被自覺遏製，西方貴族（政治家族或財團）們(men) 才會(hui) 報團取暖，才會(hui) 對百姓假以恩惠。我們(men) 今天越來越看清楚，他們(men) 是曾經修建了醫院，學校，改善了工人的生活，但那不是因為(wei) 他們(men) 變好了，製度問題想通了，而僅(jin) 僅(jin) 是因為(wei) ：蘇聯來過。

現在蘇聯死了，所以西方隻能靠“中國威脅論”維護他們(men) 的神經統一。他們(men) 是靠恐懼統治的。

5、如果用純現代敘事，其實伊裏奇早已闡明。

我們(men) 要為(wei) 人民服務對吧？但為(wei) 人民服務，就必須找到人民中最先進的代表，就是黨(dang) 。

隻知道人民，不知道黨(dang) ，是不能夠為(wei) 人民服務的。因為(wei) 人民是群體(ti) ，群體(ti) 在於(yu) 方向，在於(yu) 舵手。

另外，聽黨(dang) 的話是容易落實的，是實實在在的，不需要太多思考的。而為(wei) 人民服務，就如戈氏時期的所謂“一切政權歸蘇維埃”，卻是一個(ge) 空泛的說辭，其中可以夾帶私貨，可以予取予奪。也就是說，忠於(yu) 一個(ge) 人，貌似封建的倫(lun) 理，卻可以通過一個(ge) 先進的機構，真正服務於(yu) 人民。而貌似民主的話語，卻可能包藏寡頭製的野心。

黨(dang) 指揮槍的解放軍(jun) 是為(wei) 人民服務的。而所謂國家的軍(jun) 隊，或者“國民自衛隊”的，卻可以被寡頭化。

因為(wei) 前者明確了中心，實現了“大一統”，所以才能澤及百姓。後者則是典型的“公共牧場悲劇”。

6、當然，大一統，也就意味著要有堅強的，先進的，有為(wei) 的，團結的君。

理論上，古代儒生就是為(wei) 了維護這個(ge) 君而存在。隻是古代中國的絕對優(you) 勢，造成留下的主要是如何限製君，規訓君，而那些獻可替否的諍諫，對君權的支撐和團結，卻被淹沒在文牘之中。

責任編輯：近複