中國重“義(yi) ”傳(chuan) 統及其譜係

作者：陳喬(qiao) 見（中山大學哲學係暨東(dong) 西哲學與(yu) 文明互鑒研究中心教授）

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月十八日丙戌

          耶穌2025年1月17日

曆史地看，“義(yi) ”的起源十分悠久，甚至遠早於(yu) “仁”。甲骨文和金文中已有大量的“義(yi) ”“宜”兩(liang) 字，而“仁”字則十分罕見，幾近於(yu) 無。據考證，“義(yi) ”為(wei) “儀(yi) ”之本字，“宜”為(wei) “義(yi) ”之本字。作為(wei) 道德詞匯的“義(yi) ”字，實際上融合了“宜”“儀(yi) ”兩(liang) 字的含義(yi) ：“宜”與(yu) “俎”“肴”同源同義(yi) ，蓋指殺牲祭祀，後引申為(wei) 裁斷、裁製，又引申為(wei) 合宜、合理、應當、正當、正義(yi) 等；“儀(yi) ”的本義(yi) 是己之威儀(yi) 、威嚴(yan) ，後引申為(wei) 合宜、美善等。早在《詩》《書(shu) 》等早期傳(chuan) 世文獻中，“義(yi) ”已經獲得了良善、合理、正當、正義(yi) 等穩定的道德義(yi) 涵。

從(cong) 道德觀念的衍化看，在先秦兩(liang) 漢時期，“義(yi) ”的地位一點也不亞(ya) 於(yu) “仁”。殷商相信“惟天監下民，典厥義(yi) ”，表達了天帝會(hui) 主持人間正義(yi) 的宗教觀念。周人則相信“皇天無親(qin) ，惟德是輔”，更為(wei) 強調王道蕩蕩、王道正直，“無偏無陂，遵王之義(yi) ”。《左傳(chuan) 》開篇所載“鄭伯克段於(yu) 鄢”而斷之曰“多行不義(yi) 必自斃”，揭櫫了春秋時代“義(yi) ”的價(jia) 值。春秋時代，諸侯國交往崇尚信義(yi) ，國內(nei) 卿大夫執政則以舉(ju) 賢、讓賢為(wei) 義(yi) 。

晚周諸子蜂起，孔子貴仁尚義(yi) ，以仁義(yi) 為(wei) 禮重新奠基；墨子“貴義(yi) ”重利，兼愛天下；孟子“仁義(yi) ”並舉(ju) ，居仁由義(yi) ；荀子崇“禮義(yi) ”，重法度。老莊雖貶斥仁義(yi) 、禮義(yi) ，但黃老學派中的《管子》卻又重倡“禮義(yi) 廉恥”為(wei) 國之四維；商鞅、韓非廢棄儒家仁義(yi) 、禮義(yi) ，崇尚功利及嚴(yan) 刑峻法，秦國用之以吞並六國，但秦帝國也因之短命而亡，正應了《管子》之論。

漢初思想家陸賈、賈誼以亡秦為(wei) 殷鑒，建議統治者施行仁義(yi) ，“萬(wan) 世不亂(luan) ，仁義(yi) 之所治也”。兩(liang) 漢儒生相信人倫(lun) 、社會(hui) 與(yu) 國家“大義(yi) ”（基本原理與(yu) 道德規範）就存在於(yu) 孔子刪定的經書(shu) 中，“夫五經亦漢家之所立，儒生善政大義(yi) ，皆出其中”。漢儒又以仁、義(yi) 、禮、智、信為(wei) 吾人固有之性，謂之“五常”，“五常者何？謂仁、義(yi) 、禮、智、信也”。經學及其“大義(yi) ”既立，於(yu) 是東(dong) 漢以降的思想家很少再對“大義(yi) ”做出原創的思考。兩(liang) 千多年來，中國政治上雖屢經改朝換代，思想文化上又遭佛、老之挑戰，但人倫(lun) 、社會(hui) 與(yu) 國家的基本道德規範則賴經學而不墜。

中古時代，雖然思想家們(men) 對“義(yi) ”的意義(yi) 和根據不再有多少原創性的探究和貢獻，但民間社會(hui) 中“義(yi) ”觀念的內(nei) 涵卻頗為(wei) 豐(feng) 富。南宋洪邁《容齋隨筆·人物以義(yi) 為(wei) 名》對此有所總結：“人物以義(yi) 為(wei) 名者，其別最多。仗正道曰義(yi) ，義(yi) 師、義(yi) 戰是也。眾(zhong) 所尊戴者曰義(yi) ，義(yi) 帝是也。與(yu) 眾(zhong) 共之曰義(yi) ，義(yi) 倉(cang) 、義(yi) 社、義(yi) 田、義(yi) 學、義(yi) 役、義(yi) 井之類是也。至行過人曰義(yi) ，義(yi) 士、義(yi) 俠(xia) 、義(yi) 姑、義(yi) 夫、義(yi) 婦之類是也。自外入而非正者曰義(yi) ，義(yi) 父、義(yi) 兒(er) 、義(yi) 兄弟、義(yi) 服之類是也。衣裳器物亦然。在首曰義(yi) 髻，在衣曰義(yi) 襴、義(yi) 領，合中小合子曰義(yi) 子之類是也。合眾(zhong) 物為(wei) 之，則有義(yi) 漿、義(yi) 墨、義(yi) 酒。禽畜之賢，則有義(yi) 犬、義(yi) 烏(wu) 、義(yi) 鷹、義(yi) 鶻。”

從(cong) 觀念與(yu) 思想類型看，中國傳(chuan) 統的“義(yi) ”觀念主要有以下幾條譜係。

第一，義(yi) 表示某種等級和等差觀念。首先，“義(yi) ”的等級義(yi) 涵源自西周宗法封建等級製，“貴貴、尊尊，義(yi) 之大者也”；“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義(yi) 之倫(lun) 也”；“少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義(yi) 也”，無不表明這一點。“義(yi) ”的這種等級觀念貫穿於(yu) 中國兩(liang) 千多年的倫(lun) 理觀念與(yu) 製度中，前述儒家五經所謂“大義(yi) ”亦主要指此等級化的道德規範。其次，在荀子的政治哲學中，他通過禮義(yi) 建構的也是一個(ge) 等級社會(hui) ，“故製禮義(yi) 以分之，使有貧富、貴賤之等，足以相兼臨(lin) 者，是養(yang) 天下之本也”。不過，荀子並非旨在維護封建宗法等級製，毋寧說他以賢能代替血緣宗法作為(wei) 等級製的基礎。最後，宋明理學家大都以“義(yi) ”為(wei) 儒家“愛有差等”的道德觀念辯護，如朱子說：“仁，隻是流出來底便是仁；各自成一個(ge) 物事底便是義(yi) 。仁隻是那流行處，義(yi) 是合當做處。仁隻是發出來底；及至發出來有截然不可亂(luan) 處，便是義(yi) 。且如愛其親(qin) ，愛兄弟，愛親(qin) 戚，愛鄉(xiang) 裏，愛宗族，推而大之，以至於(yu) 天下國家，隻是這一個(ge) 愛流出來；而愛之中便有許多差等。”就連大談特談“萬(wan) 物一體(ti) ”的王陽明亦說：“《大學》所謂厚薄，是良知上自然的條理，不可逾越，此便謂之義(yi) 。”質言之，“義(yi) ”至少有三種等級或等差觀念：一是“上下有差”及“下事上”的倫(lun) 理觀念，二是荀子設想的賢能政治的差等社會(hui) ，三是宋明儒家“愛有差等”的道德觀念。

第二，義(yi) 是某種絕對的和普遍的道德原則。“義(yi) ”的這一道德義(yi) 涵主要體(ti) 現在孔子、墨子、孟子的思想中。在孔子那裏，“義(yi) ”多表示一般的道德原則，其實質含義(yi) 不甚清楚，但它位於(yu) 許多德目之上（如信、勇等），構成了踐履其他德行的不可違背的道德原則或理想。孔子出處行止雖“無適無莫”，但必定“義(yi) 之與(yu) 比”。在墨子和孟子那裏，“義(yi) ”的道德實質內(nei) 容非常清楚，最基本的就是毋盜竊、毋傷(shang) 害無辜等。墨子說“萬(wan) 事莫貴於(yu) 義(yi) ”，認為(wei) 竊人桃李、攘人雞犬、殺無辜人等皆為(wei) 不義(yi) ；孟子括之曰：“殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義(yi) 也。”不同之處在於(yu) ，墨子是從(cong) 天誌和功利的角度論證義(yi) 的客觀性、普遍性和絕對性，孟子則從(cong) 心性的角度（羞惡之心、心之所同然）論證義(yi) 的普遍性和絕對性。明清之際的儒者無論思考個(ge) 人出處之義(yi) ，還是討論“天下之大義(yi) ”，都無不回到孔孟儒家的道義(yi) 原則之中。

第三，禁人為(wei) 非曰義(yi) 。從(cong) “義(yi) ”（宜）的本義(yi) （即殺戮、裁斷、裁製）到《尚書(shu) ·康誥》“義(yi) 刑義(yi) 殺”，從(cong) 墨家的“大義(yi) 滅親(qin) ”到孟子以羞惡（對待惡的情感態度）論“義(yi) ”，從(cong) 《周易·係辭下》“禁民為(wei) 非曰義(yi) ”到《荀子·強國》“夫義(yi) 者，所以限禁人之為(wei) 惡與(yu) 奸者也”等，都屬此譜係。“義(yi) ”在於(yu) 禁人為(wei) 非，消除罪惡，這近於(yu) 阿馬蒂亞(ya) ·森（Amartya Sen）的“消除不可容忍的非正義(yi) ”的正義(yi) 理念。

第四，至行過人曰義(yi) 。這主要表現在中國兩(liang) 千多年來形形色色的“義(yi) 士”“高義(yi) ”的人物德行上，如義(yi) 勇、節義(yi) 、忠義(yi) 、孝義(yi) 、俠(xia) 義(yi) 等，種類頗多。略而言之，有義(yi) 不士二主、義(yi) 死君難，保家衛國、壯烈犧牲；有守死善道，不為(wei) 利誘；有居孝過度，毀身傷(shang) 生；有累世同居為(wei) 義(yi) 門，血親(qin) 複仇為(wei) 義(yi) ，不一而足。這類義(yi) 行的一個(ge) 主要特征，是往往超出人之常情，大都是在艱難困頓中保持操守，即使以生命為(wei) 代價(jia) 也在所不惜。

第五，與(yu) 眾(zhong) 共之曰義(yi) 。先秦儒家認為(wei) ，朋友有通財之義(yi) 。東(dong) 漢時期社會(hui) 上出現“義(yi) 漿”“義(yi) 井”等個(ge) 人財物與(yu) 眾(zhong) 共之的現象，其後有“義(yi) 橋”“義(yi) 渡”，蓋合眾(zhong) 集資出力為(wei) 之，而又與(yu) 眾(zhong) 共享。曆史上，道、佛、儒三教先後都出現了互助救濟的社會(hui) 組織，東(dong) 漢五鬥米教創立“義(yi) 舍”，唐代佛教有“義(yi) 邑”，北宋名儒範仲淹建有“義(yi) 莊”，清代乞丐武訓“且傭(yong) 且乞”，積貲設義(yi) 學、建義(yi) 塾、恤孤寒，等等。這一類義(yi) 事義(yi) 舉(ju) ，反映的是中國古人的慈善觀念與(yu) 慈善事業(ye) 。

梁啟超說：“大抵中國善言仁，而泰西善言義(yi) 。”今人批評儒家倫(lun) 理，亦多指摘其缺乏社會(hui) 正義(yi) 或公共性。梁啟超的論斷為(wei) 時勢所激，蓋又蔽於(yu) 宋儒仁學傳(chuan) 統；其餘(yu) 則多耳食之流，道聽途說。由上可見，中國有著很強的重“義(yi) ”傳(chuan) 統，無論是中國古人所謂的“義(yi) ”（如“禮義(yi) ”“理義(yi) ”“道義(yi) ”等），還是西方或今人所謂的“正義(yi) ”（justice），其間皆有所體(ti) 現。

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