楊國榮 著《儒學與(yu) 中國哲學》出版暨前言

書(shu) 名：《儒學與(yu) 中國哲學》

作者：楊國榮

出版社：山東(dong) 教育出版社

出版時間：2024年06月

【著作簡介】

作為(wei) 中國哲學的曆史構成，儒學同樣包含曆史性與(yu) 生成性雙重品格:它形成於(yu) 先秦，經曆了漢代經學至宋明新儒學(理學)的衍化，晚近以來，又出現了所謂現代新儒學。以時代的變遷為(wei) 背景，儒學唯有經過曆史的轉換，才能獲得內(nei) 在的生命力。按其實質，儒學的演進與(yu) 中國哲學的發展，呈現同一趨向。收入本書(shu) 的相關(guan) 文章既以儒學和中國哲學的曆史反思為(wei) 指向，也努力從(cong) 不同方麵賦予二者以新的曆史內(nei) 涵，這一進路在更廣的意義(yi) 上試圖展現史與(yu) 思統一的哲學視域。

【作者簡介】

楊國榮，華東(dong) 師範大學資深教授、人文社會(hui) 科學學院院長、教育部人文社會(hui) 科學重點研究基地中國現代思想文化研究所所長、校學術委員會(hui) 主任。浙江大學馬一浮書(shu) 院院長，西北師範大學講座教授，教育部長江學者、國務院學位委員會(hui) 第五、第六屆哲學學科評議組成員。主要研究領域包括中國哲學、中西比較哲學、倫(lun) 理學、形而上學等，出版學術著作20餘(yu) 種，多種論著被譯為(wei) 英文、法文、韓文，在Indian University Press、Brill等出版。主要學術兼職包括國際形而上學學會(hui) （ISM）主席、國際哲學學院（IIP）院士、國際中國哲學學會(hui) （ISCP）前會(hui) 長（2019-2022），中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長等。

【目錄】

上編

文明互鑒：走向思想的深層

中國哲學的世界意義(yi)

工夫的哲學內(nei) 涵及其限度

——兼議《儒家功夫哲學論》

中國哲學中的心、情、性

理學的倫(lun) 理思想略論

天人之辯的多重意蘊

——基於(yu) 《荀子·天論》的考察

中國哲學中的王陽明心學

陽明心學的價(jia) 值取向

王夫之的哲學及其曆史內(nei) 涵

中國思想的現代衍化與(yu) 傳(chuan) 統製約

下編

漢語哲學與(yu) 中國哲學

分析哲學在中國

如何做中國哲學

哲學中的教條及其揚棄

哲學視域中的教育

道德引導與(yu) 人的完善

如何理解“以事觀之”

附錄

傳(chuan) 統思想與(yu) 當代中國

具體(ti) 形上學：智慧的追尋

倫(lun) 理問題及其他

哲學之思：視域與(yu) 進路

——楊國榮教授訪談

後記

【前言】

儒學本屬傳(chuan) 統的學派，但在晚近，已融入廣義(yi) 的中國哲學之中。就其內(nei) 在品格而言，中國哲學首先表現為(wei) 曆史與(yu) 理論、生成性與(yu) 曆史性的統一。回溯以往的衍化過程，可以看到，每一個(ge) 時代，都有每一個(ge) 時代的中國哲學：一方麵，早先的哲學思想隨著時間的推移而成為(wei) 曆史中的哲學，另一方麵，在不同的曆史背景之下，中國哲學又不斷生成新的形態。近代以來，這種生成性仍在延續，當代中國同樣麵臨(lin) 著進一步生成的問題。

與(yu) 中國哲學的以上特點相聯係，中國哲學的研究涉及曆史與(yu) 理論二重進路。馮(feng) 友蘭(lan) 先生曾區分“照著講”與(yu) “接著講”，前者體(ti) 現了曆史學家的方式，後者則更多地呈現為(wei) 哲學理論的建構，二者盡管進路不同，但都有自身的學術意義(yi) ，不同個(ge) 體(ti) 可以根據性之所近、學之所長而有所側(ce) 重。當然，具體(ti) 個(ge) 體(ti) 在研究過程中誠然可以有不同進路，但就中國哲學總體(ti) 發展而言，以上方式需要相互交融。

近代以來，隨著西方哲學的東(dong) 漸及中西哲學的相遇，中國哲學與(yu) 西方哲學的接觸與(yu) 互動已經成為(wei) 一種基本的曆史現象。以此為(wei) 背景，中國哲學也開始獲得世界性的維度。世界哲學可以從(cong) 不同的層麵加以理解。將哲學理解為(wei) “世界哲學”，首先與(yu) 曆史已成為(wei) 世界的曆史這一時代背景相聯係。與(yu) 之相應，世界哲學意味著超越地域性文化背景和文化傳(chuan) 統的限定，從(cong) “世界”的角度來理解世界本身。

就哲學的衍化而言，走向世界哲學，同時意味著回歸哲學的本原形態。哲學從(cong) 其誕生之時就與(yu) 智慧的追求無法分離；作為(wei) 把握世界的方式，智慧不同於(yu) 知識：知識主要指向經驗世界之中的特定領域和對象，智慧則要求超越經驗領域的界限，把握作為(wei) 整體(ti) 的世界。知識在對世界分而論之的同時，也蘊含著對存在的某種分離，哲學則要求超越“分”或“別”而求其“通”。從(cong) 哲學的層麵看，所謂“通”，並不僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) 哲學體(ti) 係或思想學說本身在邏輯上的融貫性或無矛盾性，它的更深刻的意義(yi) 體(ti) 現在對存在的統一性、具體(ti) 性的敞開和澄明。在曆史越出地域的限製而走向世界曆史的前提下，哲學思維在存在背景方麵的限製得到了某種揚棄，這就為(wei) 真正超越特定的界限（包括知識的界限）而走向整個(ge) 世界，提供了更為(wei) 切實的曆史條件。近代以來，在曆史走向世界曆史的背景下，哲學逐漸有可能在一種比較普遍的、人類共同的價(jia) 值基礎和前提下，提供關(guan) 於(yu) 世界的說明。

同時，近代以來，隨著知識的不斷分化，學科意義(yi) 上的不同知識係統逐漸取得了相對獨立的形態，並愈來愈趨於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 化、專(zhuan) 門化。知識的這種逐漸分化既為(wei) 重新回到智慧的本原形態提供了可能，又使超越界限、從(cong) 統一的層麵理解世界變得愈益必要。在經曆了知識分化的過程之後，如何真正回到對世界的整體(ti) 性的、智慧形態上的把握？這是今天的哲學沉思無法回避的問題，而回應這一問題的過程，同時也是走向世界哲學的過程，在此意義(yi) 上，所謂“世界哲學”，也可以理解為(wei) 智慧的現代形態，或者說，現代形態的智慧。從(cong) 以上方麵看，世界哲學顯然不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 空間的概念，而是同時包含曆史性和形而上層麵的深沉內(nei) 涵。

相對於(yu) 具體(ti) 科學，哲學更多地關(guan) 切總體(ti) 上的價(jia) 值方向和價(jia) 值目的。就當代而言，各種形式的衝(chong) 突，包括民族紛爭(zheng) 、宗教分異、意識形態的對抗，使傳(chuan) 統的“大同”理想以及張載提出的“為(wei) 萬(wan) 世開太平”或康德的“永久和平”是否可能和如何可能，成為(wei) 具有現實意義(yi) 的問題。隨著科學技術的發展，基因、克隆、人工智能、信息技術，等等，也包含著哲學需要回應的新的問題。哲學離生活並不遠，盡管它不研究具體(ti) 學科中的特定對象，但總是無法回避涉及人類發展方向的諸種問題。哲學家的使命，在於(yu) 以哲學解釋和說明世界的同時，又努力多方麵地實現其規範作用，引導人們(men) 更好地思考和行動。作為(wei) 智慧的形態，哲學既超越知識的限定而表現出普遍的向度，又涉及價(jia) 值的關(guan) 懷，與(yu) 之相聯係，如前所述，世界哲學意味著從(cong) 更普遍的人類價(jia) 值的角度，理解世界對人的意義(yi) 。

哲學的問題每每具有恒久性。曆史地看，亞(ya) 裏士多德的一些科學假說，在伽利略時代已證明是錯誤的，從(cong) 而，作為(wei) 科學家，亞(ya) 裏士多德在相關(guan) 的領域中可能逐漸退隱。但是，作為(wei) 哲學家，亞(ya) 裏士多德卻無法被遺忘，後來的哲學總是會(hui) 不斷地向他回歸。在科學領域，以前的科學家常常會(hui) 被後來的科學家超越，其理論也每每被涵蓋，然而，在哲學上，卻不能說當代哲學家一定比古代哲學家高明。哲學總是要關(guan) 切人自身和這個(ge) 世界，總是需要追問一些根本性的東(dong) 西，隻要人類存在，那麽(me) 對人為(wei) 何存在、應該如何存在的發問就不會(hui) 停止。這一進路既與(yu) 西方philosophy內(nei) 含的智慧之思相一致，也體(ti) 現了中國性與(yu) 天道之學的傳(chuan) 統。當然，這樣的追問又必須建立在可靠的基礎之上，後者既涉及現實的背景，又關(guan) 乎嚴(yan) 密的邏輯分析。

以上事實表明，在展示世界性內(nei) 涵的同時，哲學也具有規範意義(yi) ：實踐的引導同時展現了哲學的規範意義(yi) 。哲學的“世界曆史性”與(yu) 哲學的“實踐力量”呈現內(nei) 在的關(guan) 聯性，二者的這種聯係在馬克思的以下表述中得到了更具體(ti) 的展示，馬克思指出：“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化。”所謂“哲學的世界化”，涉及在普遍的層麵上對於(yu) 世界的理解和把握；“世界的哲學化”則意味著蘊含於(yu) 哲學之中的普遍價(jia) 值理想在世界之中得到真正實現。從(cong) 康德在“理性立法”的形式下討論哲學的規範性，到馬克思將哲學的規範性與(yu) 改變世界聯係起來，其間既包含視域的擴展和轉換，又存在某種曆史的聯係。

世界視域下的普遍視域，同時與(yu) 哲學自身的建構與(yu) 發展相聯係。從(cong) 這一方麵看，世界哲學進一步涉及哲學衍化的多重資源與(yu) 多元智慧。這一意義(yi) 上的世界哲學意味著超越單一或封閉的傳(chuan) 統、運用人類在不同文化背景下所形成的多樣智慧，進一步推進對世界的理解和哲學思考本身的深化。在相當長的時期中，中國哲學、西方哲學都是在各自的傳(chuan) 統下相對獨立地發展，然而，在曆史成為(wei) 世界曆史的背景下，哲學第一次可以在實質的意義(yi) 上超越單一的理論資源和傳(chuan) 統，真正運用人類的多元智慧推進對世界的理解。

以中國哲學的演化而言，近代以來，中國哲學的發展，乃是以世界哲學的曆史衍化為(wei) 其前提，這種背景使哲學思想的建構與(yu) 哲學觀念的論爭(zheng) ，同時具有超乎特定時空的意義(yi) 。在此背景下，哲學建構以及哲學的論爭(zheng) 即使發生於(yu) 中國，也開始具有世界的意義(yi) 。中國當代哲學家馮(feng) 契先生在20世紀末曾指出：中國哲學在現代“正麵臨(lin) 著世界性的百家爭(zheng) 鳴”。曆史地看，20世紀以來的中國哲學既呈現世界性的意義(yi) ，也以某種方式介入了世界範圍內(nei) 的百家爭(zheng) 鳴，而如何通過更深入、更為(wei) 自覺地參與(yu) 這種爭(zheng) 鳴以發展自身，則是中國哲學在進一步演進過程中所麵對的問題。

參與(yu) 世界範圍內(nei) 的百家爭(zheng) 鳴的過程，同時也是中國哲學形成自主的思想體(ti) 係、並展示自身話語力量的過程。建構自主的思想體(ti) 係，首先需要立足於(yu) 創造性研究，而非僅(jin) 僅(jin) 基於(yu) 標語口號，唯有通過這種研究形成自身獨特的概念係統、理論構架，中國哲學才能既作為(wei) 百家之一而介入世界範圍中的學術爭(zheng) 鳴，又展現自身的內(nei) 在話語力量。在這裏，走向世界哲學與(yu) 形成自主的思想體(ti) 係表現為(wei) 同一過程的兩(liang) 個(ge) 方麵。相應於(yu) 此，世界哲學也不同於(yu) 某種單一的哲學形態：與(yu) 曆史已經進入世界曆史、不同文化傳(chuan) 統已彼此相遇的背景相聯係，世界哲學既以多樣性為(wei) 其具體(ti) 內(nei) 容，又呈現個(ge) 性化的特點。從(cong) 而，哲學的世界化與(yu) 哲學的個(ge) 性化、多樣化呈現內(nei) 在一致性。

作為(wei) 中國哲學的曆史構成，儒學同樣包含曆史性與(yu) 生成性雙重品格：它形成於(yu) 先秦，又經曆了漢代經學至宋明新儒學（理學）的衍化，晚近以來，又出現了所謂現代新儒學。以時代的變遷為(wei) 背景，儒學唯有經過曆史的轉換，才能獲得內(nei) 在的生命力。按其實質，儒學的演進與(yu) 中國哲學的發展，呈現同一趨向。收入本書(shu) 的相關(guan) 文章既以儒學和中國哲學的曆史反思為(wei) 指向，也努力從(cong) 不同方麵賦予二者以新的曆史內(nei) 涵，這一進路在更廣的意義(yi) 上試圖展現史與(yu) 思統一的哲學視域。

責任編輯：近複