萬(wan) 千叮嚀廉傳(chuan) 家

作者：陳彧之

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月十一日己卯

          耶穌2025年1月10日

晏嬰像，他提出“廉者，政之本也”。 資料圖片

安徽合肥包公園中的包拯家訓碑。 資料圖片

安徽合肥包公園中的明月亭，懸掛對聯為(wei) “一亭風月，千古文章”。 圖片來源：視覺中國

廉潔，自古以來就是中國人極為(wei) 推崇的道德品質，修身需要廉潔，為(wei) 官需要廉潔，治家也需要廉潔。在許多家教故事與(yu) 家訓著作中，古人教導子孫清廉傳(chuan) 家才是正道，慎初慎微方可使家計長久。

廉者政之本，讓者德之主

探究“廉潔”一詞的由來，最早見於(yu) 屈原的詩歌中。在《招魂》這首詩中，屈原寫(xie) 道：“朕幼清以廉潔兮，身服義(yi) 而未沫。”這是屈原的自述——我自幼就清白廉潔，身體(ti) 力行仁義(yi) 之道，不使其黯淡無光。朱熹在《楚辭集注》中，對清、廉、潔這三個(ge) 字做了解釋：“清者，其誌之不雜；廉者，其行之有辯；潔者，其身之不汙。”

偉(wei) 大的史學家司馬遷是屈原的知音，他閱讀《離騷》《天問》《招魂》等篇，“悲其誌”。在他的心目中，屈原的作品與(yu) 人品均為(wei) 世之楷模，“其文約，其辭微，其誌潔，其行廉”，他用廉潔定義(yi) 屈原的人品。

作為(wei) 中國古代文學史第一位偉(wei) 大的詩人，屈原對廉潔的追求深刻影響後世。他為(wei) 真理而上下求索，他拒與(yu) 世俗同流合汙，雖屢遭挫折而未改愛國的熱情，為(wei) 堅守自己的道德理想，他甚至付出了生命。

廉潔不隻是如屈原這般卓然獨立之人的追求，也應是每一個(ge) 人、每一個(ge) 家庭的追求。中華文明高度重視家庭的教化功能，優(you) 良的家風不僅(jin) 造福一家，亦可傳(chuan) 入千萬(wan) 家，從(cong) 而影響社會(hui) 風氣。

春秋時期的晏嬰在離世之前，妻子問他是否有遺言，晏嬰說：“吾恐死而俗變，謹視爾家，毋變爾俗也。”他希望妻子能小心謹慎照顧好家庭，毋讓“家俗”改變。晏嬰的“家俗”中，廉與(yu) 儉(jian) 是重要內(nei) 容。

晏嬰曆仕齊靈公、齊莊公、齊景公三位齊國國君，始終以廉潔要求自己，更希望能以自身的節儉(jian) 使日漸奢靡的社會(hui) 風氣得到扭轉。雖然身為(wei) 齊相，但晏嬰在日常生活中保持著節儉(jian) 的習(xi) 慣，在飲食上，“食不重肉”，在出行上，“乘弊車，駕駑馬”，在穿著上，他曾拒絕景公賜給他的價(jia) 值千金的“狐白之裘”，因為(wei) 恐使他人生起追求華服與(yu) 享受奢侈之心。

晏嬰不止一次拒絕景公為(wei) 其更換住房。一次，景公見晏嬰的住宅靠近市場，環境嘈雜，屋子又小又潮濕，要為(wei) 他在清靜幹爽的地方建一座房子。晏嬰辭謝其好意，因為(wei) 這座靠近市場的房子曾住過一位賢臣，自己的成就還達不到這位賢臣，能夠住在這裏“於(yu) 臣侈矣”。而且住在這裏，能夠知道市場上東(dong) 西貴賤，了解百姓民生疾苦。

晏嬰常謙虛表示自己的功業(ye) 不如前賢。有一回，景公欲效法齊桓公賞賜管仲之例，賞賜晏嬰三處住宅，要使其恩澤延續到後人。晏嬰說自己的功業(ye) 比不上管仲，自己不能接受，並表示：“德薄而祿厚，智惛而家富，是彰汙而逆教也，不可。”家庭財富與(yu) 家庭美德，兩(liang) 者哪個(ge) 更為(wei) 重要，晏嬰認為(wei) 美德更重要，無德而富，則財富越多，越凸顯其道德上的瑕疵與(yu) 汙點，也有違聖賢的教誨。

據《晏子春秋》記載，晏嬰臨(lin) 終前還留下了一封信，在房楹上鑿了一個(ge) 洞，將信藏在其中，告訴妻子等孩子們(men) 長大了，再拿出信來看。這是成語“鑿楹納書(shu) ”的由來。那麽(me) 這封信的內(nei) 容是什麽(me) 呢？信的內(nei) 容是：“布帛不可窮，窮不可飾；牛馬不可窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任；國不可窮，窮不可竊也。”

這段文字言約旨豐(feng) ，布帛不可全部用完，用完了就沒有衣服可穿；牛馬不可全部用完，用完了就沒有代步工具和耕田助手了；士不能沒有誌氣，沒有誌氣就難堪大任；國家不能陷入困窘，陷入困窘就難以再治理了。“窮不可竊”中的“竊”通“踐”，引申為(wei) 治理等義(yi) 。

由此我們(men) 不僅(jin) 能讀到晏嬰尚儉(jian) 的生活態度，生活用度都要留有餘(yu) 地，也能讀到他的治理智慧。他很好論述了廉、讓、義(yi) 三者之間的關(guan) 係：“廉者，政之本也；讓者，德之主也……廉之謂公正，讓之謂保德，凡有血氣者，皆有爭(zheng) 心，怨利生孽，維義(yi) 可以為(wei) 長存。”“廉者，政之本也”的論述，直至今天還常被引用，因為(wei) 它不僅(jin) 被曆史證明是對的，而且契合中國人的文化心理。《晏子春秋》中還有不少關(guan) 於(yu) 廉的論述，它們(men) 與(yu) 晏嬰的事跡共同構成了一筆珍貴的精神財富、思想財富。

所遺子孫，在於(yu) 清白

人生在世，除了追求實現自己的人生目標外，亦思考能為(wei) 家人留下什麽(me) 。有人選擇留下財富，有人選擇留下書(shu) 籍，有人選擇留下清白。麵對為(wei) 子孫置辦家產(chan) 的建議時，東(dong) 漢的楊震回答道：“使後世稱清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？”楊震的妙答表明了對自身清白的自信，也充滿了對子孫清白的期盼。自此之後，“遺子孫以清白”者代不乏人。

曆經東(dong) 魏、北齊、北周和隋朝的房彥謙就是其中一位。房彥謙是初唐賢相房玄齡的父親(qin) 。《舊唐書(shu) 》記載房玄齡十分注重優(you) 良家風的傳(chuan) 承，在其逝世前，他在病榻前召集諸子，要求他們(men) 以“驕奢沉溺”為(wei) 戒，決(jue) 不能依仗自己的地位與(yu) 勢力欺淩他人。房玄齡曾輯錄古今聖賢家誡，書(shu) 寫(xie) 在屏風上，臨(lin) 終前，他讓諸子各取一扇，望他們(men) 注意謹守聖賢家誡，如此或能使家計長久。

房玄齡重視家風傳(chuan) 承，與(yu) 其父的教誨密切相關(guan) 。房彥謙家底豐(feng) 厚，加上為(wei) 官所獲俸祿，足以令他過上他人豔羨的日子，但史書(shu) 記載，房彥謙“家無餘(yu) 財，車服器用，務存素儉(jian) ”，因為(wei) 他將財物都用來周濟親(qin) 戚朋友了。

房彥謙“自少及長，一言一行，未嚐涉私，雖致屢空，怡然自得”，他心甘情願過素儉(jian) 的日子。不涉私，故能清正廉潔，他將清白視為(wei) 最值得傳(chuan) 給後人的財富，曾對房玄齡說：“人皆因祿富，我獨以官貧。所遺子孫，在於(yu) 清白耳。”

婦女在弘揚中華民族傳(chuan) 統美德、樹立良好家風方麵有著獨特作用。曆史上賢母、賢內(nei) 助為(wei) 我們(men) 留下了許多感人的家教故事。唐代有一位叫崔玄暐的官員，他和房玄齡都享有其畫像懸掛在淩煙閣中的殊榮。崔玄暐的母親(qin) 盧氏，對兒(er) 子嚴(yan) 格要求，其告誡兒(er) 子為(wei) 官忠清的一番話已成經典。

盧氏從(cong) 親(qin) 戚那裏聽到了這樣一個(ge) 觀點：兒(er) 子在外地當官，如果有人來說他過著貧苦的日子，對於(yu) 母親(qin) 來說，這是好消息；如果有人來說他過著衣馬輕肥的日子，對於(yu) 母親(qin) 來說，這是壞消息。盧氏認同這一觀點，對兒(er) 子進行教導，自己曾見有為(wei) 官的親(qin) 戚，經常將財物獻給父母，父母收到財物，十分開心，但卻不問這些財物從(cong) 何而來。若是來自自己的俸祿，那麽(me) 這是一樁好事，可以看成是孩子的一份孝心，“如其非理所得，此與(yu) 盜賊何殊？”

盧氏不僅(jin) 從(cong) 身邊人身邊事得到啟發，也從(cong) 曆史得到啟發。她提及“孟母退鮓”的故事。這位“孟母”是三國時期吳國孟宗的母親(qin) ，孟宗本是驃騎將軍(jun) 朱據麾下的一個(ge) 小吏，人生不得誌，又逢夜雨屋漏，心中充滿鬱悶與(yu) 無奈，他覺得自己沒有出人頭地，對不起母親(qin) ，母親(qin) 安慰落淚的兒(er) 子：“但當勉之，何足泣之。”朱據聽聞此事後，覺得孟宗有抱負，任命他為(wei) 鹽池司馬。孟宗就職後，自己結網捕魚，做成醃魚幹寄給母親(qin) ，母親(qin) 很不高興(xing) ，令人退回，並說：“汝為(wei) 魚官，而以鮓寄我，非避嫌也。”

盧氏認為(wei) 孟母之所以退回魚鮓，是因為(wei) 這些東(dong) 西是“非理所得”，收下不僅(jin) 有傷(shang) 自己清白，也有傷(shang) 兒(er) 子清白。她希望兒(er) 子能夠記住：“汝今坐食祿俸，榮幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？”要在天地間做一個(ge) 大寫(xie) 的人，做一個(ge) 忠誠、清白、廉潔的人，方不負國家之恩，也才對得起自己所受到的家教。

關(guan) 於(yu) 孟母、盧氏，我們(men) 所知甚少，但從(cong) 僅(jin) 存的一些記載來看，我們(men) 能夠感受到崇尚廉潔的精神力量在跨越時空傳(chuan) 遞，三國時期孟母的故事啟發了唐代的盧氏，而盧氏的教子故事也啟發了後來者。這正是傳(chuan) 承的力量。

設心處事，戒之在初

子孫若不能守廉，作為(wei) 長輩應該怎麽(me) 辦。宋代的包拯為(wei) 世人做出了示範，他曾立下家訓：“後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於(yu) 大塋之中。不從(cong) 吾誌，非吾子孫。”他令兒(er) 子包珙將家訓刻在石上，鑲嵌在堂屋東(dong) 壁，“以詔後世”。

包拯的這則家訓簡潔有力，將貪汙受賄的子孫直接革出家門，這在古代是十分嚴(yan) 重的懲罰。包拯痛恨貪官汙吏，他有一篇著名奏議《乞不用贓吏疏》，開篇即表明自己的態度：“臣聞廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”廉潔奉公的官員，可以成為(wei) 百姓的表率，而貪汙受賄的官員，如偷人東(dong) 西的賊一樣侵害百姓的利益。對於(yu) 貪官汙吏，包拯認為(wei) 應依照律法嚴(yan) 格處理，如此才能“廉吏知所勸，貪夫知所懼矣”。

包拯鐵麵無私、嫉惡如仇，他的嚴(yan) 厲背後，何嚐不是對子孫的愛護，何嚐不是對百姓的愛護。包拯曾任端州（今廣東(dong) 肇慶）知州，這裏以出產(chan) 端硯而聞名天下。端硯當時是進貢給朝廷的貢品，在包拯之前，當地官員向民間征收的端硯遠遠超過貢額，大大增加百姓負擔，而貢額之外的端硯成為(wei) 他們(men) 用來打點關(guan) 係的“禮物”。包拯到任後，嚴(yan) 令隻能按照貢額征收端硯，對於(yu) 加征者予以處罰。包拯任滿後，不帶一方端硯走，其堅守清白如此，成為(wei) 流傳(chuan) 至今的美談。

朱熹曾對學生講了包拯的一則小故事：包拯和一個(ge) 李姓同學曾經在一個(ge) 僧舍讀書(shu) ，每次出入都要經過一個(ge) 富人家的門前，兩(liang) 人專(zhuan) 注讀書(shu) ，沒有去拜訪過這位富人。倒是富人先來邀約了，有一次等兩(liang) 人路過門前時，富人邀請他們(men) 進屋坐坐，兩(liang) 人都推說有事，沒有進去。過了幾天，富人再度邀約，李姓同學有些心動，想要赴約，包拯正色勸告：“彼富人也，吾徒異日或守鄉(xiang) 郡，今妄與(yu) 之交，豈不為(wei) 他日累乎？”古人讀書(shu) 求學，一個(ge) 重要目的是參加科舉(ju) 考試，進入仕途。包拯擔心今日糊塗結交的朋友，可能日後在自己進入仕途後，提出請托辦事等非分要求。同學聽後，決(jue) 定不去赴約。朱熹感歎，“前輩立己接人之嚴(yan) ，蓋如此。”

包拯在讀書(shu) 求學時，即留意自己的一言一行是否可能對未來造成不良影響，是否有可能損傷(shang) 自己的清廉，其遠見卓識令人欽佩。

堅守清廉，要慎獨、慎初、慎微。南宋洪邁在《容齋隨筆》中記錄下自己十歲時在旅店牆壁上讀到的一首詩：“一點清油汙白衣，斑斑駁駁使人疑。縱饒洗遍千江水，爭(zheng) 似當初不汙時。”白衣染上油汙，即便很小，也很顯眼，千江水也無法洗幹淨，為(wei) 官亦是如此，欲使白衣顏色不改，就要小心避免每一滴油汙。

南宋東(dong) 萊呂氏深諳此理，這一家族的代表人物是理學家呂祖謙，他的伯祖呂本中結合自己的為(wei) 官經曆撰寫(xie) 官箴傳(chuan) 給家人，其中說道：“世之仕者，臨(lin) 財當事不能自克，常自以為(wei) 不必敗。持不必敗之意，則無所不為(wei) 矣。然事常至於(yu) 敗，而不能自已。故設心處事，戒之在初，不可不察。”

戒之在初，嚴(yan) 守底線，清白才能常在，廉韻才能悠長。

責任編輯：近複