《春秋繁露》：“內(nei) 聖”與(yu) “外王”的統一

作者：任俊華

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初七日乙亥

          耶穌2025年1月6日

漢承秦製，既繼承秦成功的經驗，也吸取了秦失敗的教訓。西漢初期采用黃老“無為(wei) 而治”的治國方略，實行輕徭薄賦緩刑的政策，恢複了被戰爭(zheng) 破壞的生產(chan) 力，緩和了社會(hui) 矛盾。文景之時，國強民富，史書(shu) 載“京師之錢累巨萬(wan) ，貫朽而不可校。太倉(cang) 之粟陳陳相因，充溢露積於(yu) 外，至腐敗不可食。眾(zhong) 庶街巷有馬，阡陌之間成群”，一幅盛世景象，史稱“文景之治”。到了漢武帝時，依靠黃老思想治理國家已不能解決(jue) 時代出現的新問題。有鑒於(yu) 此，董仲舒以“春秋公羊學”為(wei) 基礎，融合陰陽、黃老、法家等諸家思想，將傳(chuan) 統的倫(lun) 理觀念與(yu) 國家戰略相結合，致力於(yu) “內(nei) 聖”與(yu) “外王”的統一、價(jia) 值理性與(yu) 工具理性的統一，其思想主要集中於(yu) 《春秋繁露》一書(shu) 中，對兩(liang) 漢政治產(chan) 生了深遠影響。

“天”的係統

在中國傳(chuan) 統倫(lun) 理思想中，“天”是萬(wan) 物化生的本源，也是宇宙（包括人類）意義(yi) 的終極依據。“天地者，萬(wan) 物之本，先祖之所出也。廣大無極，其德昭明，曆年眾(zhong) 多，永永無疆。”“天”的神聖性，使人道效法天道，天道與(yu) 人道貫通成為(wei) 自遠古以來中國思想的基本模式。董仲舒亦不例外。以尊天為(wei) 核心，董仲舒建構了“天人相類”“天人感應”“法天而治”的思想體(ti) 係。

天人相類。董仲舒認為(wei) ，人是由“天”創生的，《為(wei) 人者天》曰：“為(wei) 生不能為(wei) 人，為(wei) 人者天也。人之人本於(yu) 天，天亦人之曾祖父也。”人的形體(ti) 、哀樂(le) 喜怒皆與(yu) 天相副。“人有三百六十節，偶天之數也；形體(ti) 骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體(ti) 有空竅理脈，川穀之象也；心有哀樂(le) 喜怒，神氣之類也；觀人之體(ti) ，一何高物之甚，而類於(yu) 天也。”最終，他得出“以類合之，天人一也”的結論，即按類別區分，“天”與(yu) 人是同類的。

天人感應。這是中國哲學中關(guan) 於(yu) 天人關(guan) 係的一種唯心主義(yi) 學說。古人認為(wei) 天能影響人事、預示災祥，人的行為(wei) 也能感應上天。 在答漢武帝策問的“天人三策”與(yu) 《春秋繁露》諸多篇章中，董仲舒以自然界中同類感應的現象，通過類推方法，指出天人之間存在著深刻的相互感應——上天能幹預人事，人事也能影響上天。這種思想具有濃烈的迷信色彩，但是，其在限製統治者無限的權力、保證古代華夏國家的長治久安等方麵發揮了積極的作用。

法天而治。法天而治源遠流長。《論語·泰伯》曰：“唯天為(wei) 大，唯堯則之。”董仲舒係統化、理論化中國傳(chuan) 統“法天而治”思想。一方麵，治國應溯源於(yu) “天”，“天”是人世間的主宰。《郊義(yi) 》曰，“天者，百神之君也，王者之所最尊也”。另一方麵，他又把人世間的道德價(jia) 值賦予上天，為(wei) 國家戰略確立了價(jia) 值淵源。《基義(yi) 》曰：“君臣、父子、夫婦之義(yi) ，皆取諸陰陽之道。……是故仁義(yi) 製度之數，盡取之天……王道之三綱，可求於(yu) 天。”這樣，董仲舒把戰略與(yu) 倫(lun) 理都統攝於(yu) “天”的係統之中，再造“天”的權威，將內(nei) 聖、外王理論重新納入“天”的主宰之下，實現了戰略與(yu) 倫(lun) 理的同構，為(wei) 漢代國家治理奠定了理論基礎。

“德”的範疇

麵對封國諸侯叛亂(luan) 、禮製混亂(luan) 的社會(hui) 局麵，董仲舒繼承和發展了“尊君”的思想，把君主作為(wei) 倫(lun) 理主體(ti) 。同時，他又通過“天”對君主進行約束和限製。這主要體(ti) 現在對君主德行的要求上。

仁。“仁”是中國傳(chuan) 統倫(lun) 理思想中的重要範疇。《仁義(yi) 法》中說，“仁之法在愛人，不在愛我”，董仲舒指出仁的法則不是愛惜自我、而是愛護他人，具體(ti) 來說就是愛民。有仁德的君主，會(hui) 愛護百姓、恩及四方，甚至對於(yu) 鳥獸(shou) 昆蟲都會(hui) 加以愛護。《俞序》曰：“愛人之大者，莫大於(yu) 思患而豫防之，故蔡得意於(yu) 吳，魯得意於(yu) 齊，而《春秋》皆不告……不愛民之漸，乃至於(yu) 死亡，故言楚靈王、晉厲公生弑於(yu) 位，不仁之所致也。”有仁德的君主，會(hui) 因為(wei) 愛護百姓而為(wei) 之計深遠，防微杜漸。

義(yi) 。《仁義(yi) 法》曰，“義(yi) 之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為(wei) 義(yi) ”。“義(yi) ”在於(yu) 端正自我，而不在於(yu) 端正他人；倘若連自己都不能端正，縱然能端正他人，也不能稱之為(wei) “義(yi) ”。楚靈王討伐了叛賊、齊桓公治了袁濤塗的罪，《春秋》卻不說他們(men) 合於(yu) “義(yi) ”，這是因為(wei) 他們(men) 雖然能端正他人，卻未能端正自我。君主的“義(yi) ”主要體(ti) 現在貴微重始、戒驕戒奢。《立元神》曰，“君人者，國之元，發言動作，萬(wan) 物之樞機。樞機之發，榮辱之端也。失之豪厘，駟不及追。故為(wei) 人君者，謹本詳始，敬小慎微”。君主是國家之根本，其一言一行，都會(hui) 對國家產(chan) 生重大影響。因此，作為(wei) 君主，更應謹言慎行，注重自我修養(yang) 。

智。“智”是董仲舒倫(lun) 理思想的重要範疇。具有“智”的君主，不僅(jin) 能發現事物的苗頭，還能把禍患消滅於(yu) 尚未成形之時。如《仁義(yi) 法》所言：“然則觀物之動，而先覺其萌，絕亂(luan) 塞害於(yu) 將然而未形之時，《春秋》之誌也，其明至矣。”魯僖公一直等到敵兵到來時，才去應戰，《春秋》對此是不加以稱讚的；而魯莊公在敵兵未來之時就主動出擊，《春秋》稱讚他，這是因為(wei) 他憂慮長遠、仁愛之心能施及遠方。《必仁且智》曰，“莫急於(yu) 智……不智而辯慧獧給，則迷而乘良馬也”。智者能預見事物的發展規律，在作決(jue) 策前，以智慧謀劃並駕馭事物發展方向。

“王”的倫(lun) 理

鑒於(yu) 秦失其鹿的教訓，西漢立國之初，有識之士就意識到仁義(yi) 道德在守天下中的重要性。《史記·酈生陸賈列傳(chuan) 》曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？……向使秦已並天下，行仁義(yi) 、法先聖，陛下安得而有之？”賈誼在《過秦論》中說：“仁義(yi) 不施而攻守之勢異也。”董仲舒則進一步凸顯了仁義(yi) 道德在國家戰略中的工具價(jia) 值，提出了實現“外王”的具體(ti) 倫(lun) 理策略。

以和治國。“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳(chuan) 承的理念。”《論語·學而》中“禮之用，和為(wei) 貴”，《孟子·公孫醜(chou) 下》中“天時不如地利，地利不如人和”，是儒家基本信念。董仲舒繼承和發展了儒家傳(chuan) 統“和”思想，提出了“德莫大於(yu) 和”的思想，並把“和”作為(wei) 基本的治國戰略。如《循天之道》曰，“能以中和理天下者，其德大盛”；《楚莊王》曰，“緣天下之所新樂(le) 而為(wei) 之文曲，且以和政，且以興(xing) 德。天下未遍合和，王者不虛作樂(le) ”。麵對西漢初期社會(hui) 不穩的局麵，董仲舒主張以“和”維係社會(hui) 的穩定。如《為(wei) 人者天》曰：“政有三端：父子不親(qin) ，則致其愛慈；大臣不和，則敬順其禮；百姓不安，則力其孝弟。”“以和治國”表現為(wei) 以文德優(you) 先的戰略。中國古代實施的是“宣德化而柔遠人”的“德化”外交，武力的使用是受到嚴(yan) 格限製的，往往是作為(wei) 最後的手段加以使用的。董仲舒在《竹林》中指出：“考意而觀指，則春秋之所惡者，不任德而任力，驅民而殘賊之；其所好者，設而勿用，仁義(yi) 以服之也。”應用修文德的方式，使四方來朝，協和萬(wan) 邦。

德主刑輔。鑒於(yu) 秦重刑輕德的惡果和漢初的社會(hui) 狀況，董仲舒提出以德教為(wei) 主、刑罰為(wei) 輔的理念，並用形而上陰陽之道對此加以論證。《天道無二》曰，“天之任陽不任陰，好德不好刑如是。故陽出而前，陰出而後，尊德而卑刑之心見矣。陽出而積於(yu) 夏，任德以歲事也；陰出而積於(yu) 冬，錯刑於(yu) 空處也”。董仲舒在主張以“德教”為(wei) 主的同時，並沒有否認刑罰的作用。在他看來，德教和刑罰就如同春夏秋冬一樣，不可或缺。針對“德主刑輔”的理念，董仲舒提出了具體(ti) 的實施方法。第一，立大學以教於(yu) 國，設庠序以化於(yu) 邑。進行廣泛的道德宣傳(chuan) ，來達到教化百姓、移風易俗的功效。第二，主張輕刑慎罰，減少刑罰的施用比例。第三，《春秋》決(jue) 獄，即以《春秋》作為(wei) 審判案件依據，以犯罪者“心誌”來判斷其有罪與(yu) 否，以及罪行輕重程度。

重義(yi) 輕利。義(yi) 利之辨是中國倫(lun) 理思想史上的核心問題之一。“重義(yi) 輕利”是先秦儒家主流價(jia) 值觀，董仲舒“義(yi) 利觀”與(yu) 此一脈相承。董仲舒“義(yi) 利觀”包括兩(liang) 方麵的內(nei) 容：其一，“利以養(yang) 其體(ti) ，義(yi) 以養(yang) 其心；心不得義(yi) 不能樂(le) ，體(ti) 不得利不能安”，“義(yi) ”與(yu) “利”皆不可或缺，推崇義(yi) 利“兩(liang) 養(yang) ”。其二，“義(yi) 之養(yang) 生人大於(yu) 利”，強調重義(yi) 輕利。

內(nei) 聖外王之道是儒家治國安邦、安身立命之道。孔子開啟了儒家內(nei) 聖外王之道的先路，孟子和荀子分別從(cong) 內(nei) 聖和外王兩(liang) 個(ge) 方向發展了孔子思想。董仲舒創造性地發展了內(nei) 聖外王理念，拓展了孟子的內(nei) 聖之道，深化了荀子的外王思想，統一於(yu) 天道係統之下，為(wei) 內(nei) 聖外王之道的實現創建了切實的通道。《春秋繁露》以儒家思想為(wei) 中心，雜以陰陽五行學說，構成了董仲舒的哲學體(ti) 係，雖因古人的認知邊界有其深刻的曆史局限性，但也對中國傳(chuan) 統社會(hui) 產(chan) 生了深遠的影響。從(cong) 此，儒學開始成為(wei) 官方哲學，並延續久遠。

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