“儒生”歸來
作者：陳彥軍(jun)
原載：《社區》雜誌2012年第8期
來源：作者惠賜《儒家郵報》發表



    去年歲末，《儒生》集刊在中國內(nei) 地創刊並公開出版格外招引目光。眾(zhong) 所周知，晚清新政後科舉(ju) 廢，民國肇造後讀經廢，五四新文化後孔教廢，三廢之餘(yu) ，“儒生”這個(ge) 秦政一統時出現並伴隨中華帝國始末的名號，實質性內(nei) 涵已然被掏空，其群體(ti) 也基本上在中國消失。當然，在今天即使偶有人用，也無非是泛指書(shu) 生之意。但儒生並不等於(yu) 書(shu) 生，除了讀什麽(me) 書(shu) 的區別外，更重要的是儒生自覺地歸屬於(yu) 一個(ge) 文化-政治集團，他們(men) 都“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”，有了他們(men) 的存在，中國才成其為(wei) 一個(ge) 儒教社會(hui) 。沒有了儒生的中國，似乎更精彩，政治革命，文化革命，經濟革命，革命一個(ge) 接著一個(ge) ，並匯成了某種有著世界意義(yi) 的中國道路。但這個(ge) 中國道路，有人稱之為(wei) “儒家社會(hui) 主義(yi) ”，而道路中也的確正走出一群儒生，他們(men) 秉持儒家立場，堅守儒學理念，光大儒教事業(ye) ，不期然間慢慢壯大，辦刊名號《儒生》，所標榜的目標是“祖國更加繁榮強大，人民更加自由幸福。在這一目標實現的那一天，世界萬(wan) 國將會(hui) 更加協和，普天民眾(zhong) 將會(hui) 更加和睦”。看到如此自信的自我展示和自我說明，再聯想90年間儒生歸去又歸來的曆史，不能不讓人唏噓感慨。

   
   儒生歸去，是自己歸去，這一點一如戰國。

   
   《史記·儒林列傳(chuan) 》記孔子沒後，“七十子之徒散遊諸侯，大者為(wei) 師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見”。在七十子一代，儒門還是奉孔子教，且擴大了孔子學術的傳(chuan) 播的，但後一代就變化紛紜了，如子夏的弟子吳起顯名於(yu) 兵家，李俚成名於(yu) 法家。戰國時儒術承傳(chuan) ，隻在齊魯之間，孟荀之徒，靠學問，靠持禮，堅守於(yu) 世。但就是荀子之徒，如李斯、韓非輩，也以法家名世。當然，錢穆先生說：“法家乃是從(cong) 儒家出來的。儒家在初時隻講禮，隻講政治活動，到後來曾子等人卻退化來講儀(yi) 文小節。但傳(chuan) 到魏國去的一派卻仍然從(cong) 事政治活動，遂把儒家原來的宗旨發揚光大。通常總認曾子、孟子一派為(wei) 後來儒家的正宗，其實就儒家的本旨論，法家毋寧算是儒家的正宗，曾子孟子等在魯國的一支反而是別派。古代貴族的禮一變成了儒家的士禮，再變成了墨家的墨禮，三變便成了法家的法。”這樣說，可以幫助打開我們(men) 認識儒家的維度，重新識辨“七十子喪(sang) 而大義(yi) 乖”時代的儒學的麵相。但戰國儒生歸去而局促一隅，直到秦皇一統時以變秦救世而重新歸來的事實盡如太史公所述，孔子沒後，儒學的重振不在孟荀所在的戰國，而在歸來儒生前仆後繼而加以矯正的漢代，這也是不爭(zheng) 的事實。

   
   儒在孔子之前就出現，官失其守，貴族沒落，以知識和術數謀生，被人訕笑為(wei) 儒。孔子少從(cong) 鄙事，中年挺立文化精神，為(wei) 君子儒，演成儒家，數百年間孔學成為(wei) 顯學，影響齊魯大地，不降王侯，不從(cong) 流俗，但其中也參差不齊。至秦漢，有城破仍弦歌不絕的鄒魯之士，有報禮器而從(cong) 陳王的孔甲，有傳(chuan) 經的伏生，抗禮的轅固生，也有背師為(wei) 吏的李斯、公孫弘，鑽營的酈食其、叔孫通，方士化的儒生，等等，為(wei) 人不值。所以獨尊儒術之時，董仲舒就為(wei) 儒定了義(yi) ，能通一經曰儒生，博覽群書(shu) 號曰洪儒。儒生，相當於(yu) 人文社會(hui) 科學統治知識領域時代的知識分子。揚雄後來更進一步，通天地人為(wei) 儒。這等於(yu) 是把一些自稱為(wei) 儒，但隻是以儒謀生的俗儒排除在儒之外。章太炎分儒為(wei) 達類私三科，說“以傳(chuan) 經為(wei) 儒，以私名則異，以達名類名則偏。要之題號由古今異，儒猶道矣，儒之名於(yu) 古通為(wei) 術士，於(yu) 今專(zhuan) 為(wei) 師氏之守”，揭示了這種同名異實的現象，也明確了孔子之後，真正的儒就是傳(chuan) 經。

 
    晚清以來的中國所麵臨(lin) 的世界形勢，儼(yan) 然如戰國，儒生歸去，正是一代儒者參與(yu) 共謀的結果。革命是晚清以來中國的關(guan) 鍵詞，儒教中國的逝去，儒生的歸去，正是中國革命的直接後果之一，但不能就此簡單地認為(wei) 近代儒家處在革命的對立麵。曾經的儒生洪秀全掀起了太平天國運動，一代鴻儒康有為(wei) 發動了維新變法，這些都直接拉開了中國革命進程的序幕。梁漱溟、熊十力這代革命浪潮中仍自稱堅持儒家立場的儒者，有著某種關(guan) 於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 儒學的親(qin) 緣性關(guan) 係的共識。既然親(qin) 緣，爭(zheng) 說社會(hui) 主義(yi) 之實就行了，儒之名不說也罷，儒生從(cong) 此在大陸消隱。退到台灣的牟宗三、徐複觀、唐君毅等爭(zheng) 頌儒名而崛起，論證方式一如梁熊，隻是共識變成了自由民主。社會(hui) 主義(yi) 中國作為(wei) 儒教中國之後的一個(ge) 中華民族的存在樣式是繞不過的，確立價(jia) 值立場而抗拒虛無主義(yi) 並不意味著一味批判，而是要在曆史維度上保持延續，在現實維度上保持張力，在未來維度上保持希望。

 
    通觀《儒生》創刊號，尤其是從(cong) 蔣慶、陳明、康曉光、張祥龍、盛洪等人的傳(chuan) 記中，可以看到大陸新儒家是怎麽(me) 產(chan) 生的。他們(men) 沒有師承，幾乎都經曆了短暫的出入中西，皆是經生命體(ti) 證而終歸宗儒家，而且直麵的是中國和世界問題，使儒家站在一個(ge) 更高的時代平台來展開自己的新論述。可以說，這是具有特殊曆史背景和時代特色的必然產(chan) 物。近代以來，逐步形成一種體(ti) 製，那就是體(ti) 製內(nei) 的文與(yu) 吏。這種局麵的形成，是奉主義(yi) 治國的結果，治國需要筆頭，需養(yang) 的文人產(chan) 生。改革中出現了體(ti) 製外的知識分子，進而出現儒生。儒生因何而生？秦漢的儒生，是先秦官失其守，流落民間，興(xing) 私學，則有通一術者為(wei) 儒。民初儒學掃地，科學興(xing) 起，所謂還原曆史，就是剝去儒學的神聖光環，古人一枝一葉的論述加上唯物主義(yi) 的眼光，終於(yu) 匯成了儒生的所謂客觀曆史，儒生被還原為(wei) 知識分子。隨著對西學的模仿和傳(chuan) 承，知識分子慢慢斷奶，尤其是斷了傳(chuan) 統的奶。傳(chuan) 統的傳(chuan) 承靠什麽(me) ？無非是自由之私學。蔣慶先生私淑康有為(wei) 做公羊學，台灣的公羊學傳(chuan) 人竟以為(wei) 大陸康學有傳(chuan) 承，特派人來接引。隻要有文獻在，就有儒生在，關(guan) 鍵是文獻儒怎麽(me) 成為(wei) 儒生。看董仲舒和司馬遷所述，儒生有著很強的政治意識，要重回王官學。儒生今日歸來，是政治儒學的回歸，是文化儒學的複興(xing) ，是仁政的要求，是儒教的重建，此乃《儒生》創刊詞“將以先賢為(wei) 榜樣，以蒼生為(wei) 念，承續儒家文明，光大儒教事業(ye) ，以天下為(wei) 己任，為(wei) 萬(wan) 世開太平”之謂也。

   
   康有為(wei) 已還的儒家，他們(men) 的儒生身份歸去，變身為(wei) 政治家、哲學家、社科學者、科學家、工程師甚至工人、農(nong) 民，等等，一如戰國儒家化入百家，最終消融之而至漢代匯成儒學之大一統。今天的儒生，也應學習(xi) 前輩先賢，在中西交通的新時代與(yu) 各路理論與(yu) 實踐交鋒、互融，為(wei) 迎接一個(ge) 新的儒學重振時代的到來建構基礎。

 

   （《儒生》第一卷，任重主編，北京：中國社會(hui) 科學出版社2011年10月出版）


      原載：《社區》雜誌2012年第8期

   
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