曾亦 著《從(cong) 素王到真王：劉逢祿〈春秋〉學研究》出版暨後記

 書(shu) 名：《從(cong) 素王到真王：劉逢祿〈春秋〉學研究》

作者：曾亦

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2024年11月

【作者簡介】

曾亦，同濟大學哲學係長聘特聘教授、博士生導師，同濟大學中國思想文化研究院、經學研究院院長。主要研究方向先秦儒學、宋明理學、清代經學、社會(hui) 理論。國家社科基金重大項目“中國經典詮釋學基本文獻整理和基本問題研究”首席專(zhuan) 家，並主持國家社科基金後期資助重點項目、一般項目及上海市社科基金一般項目等多項科研項目。在《哲學研究》《中國哲學史》等刊物發表論文百餘(yu) 篇。所撰《春秋公羊學史》（合著）獲得上海市哲社優(you) 秀學術成果一等獎、全球華人國學成果獎。

【內(nei) 容簡介】

劉逢祿是清代公羊學最重要的代表人物，其學術以回歸漢代董仲舒、何休為(wei) 主要宗旨，而下啟清末民初的今文經學研究，並對晚清的政治變革思潮產(chan) 生了廣泛而深遠的影響。本書(shu) 以對劉逢祿《春秋》學的個(ge) 案研究為(wei) 主，並將之置於(yu) 整個(ge) 清代今文經學思潮中加以總體(ti) 考察，包括作為(wei) 劉逢祿學術先導的莊存與(yu) 、孔廣森，以及後來深受劉逢祿影響的今文學家，如宋翔鳳、龔自珍、魏源、戴望、康有為(wei) 、崔適等，都做了一定程度的拓展研究，以便充分展示劉逢祿《春秋》學的完整內(nei) 涵和現實影響。本書(shu) 采用多種研究方法：回歸傳(chuan) 統經學，思想史和學術史相結合，義(yi) 理、條例、禮製三種角度相結合，並吸收史學、哲學、政治學、人類學等現代學科的研究成果。以劉逢祿為(wei) 個(ge) 案，本書(shu) 在中國哲學與(yu) 經學的根本問題上形成了自己的看法：重新定位孔子，重新理解《春秋》及「六經」的性質，重新審視清代晚期以來的近現代中國思想。

【目 錄】

引言

第一章 生平著述考

第一節 生平

第二節 著述

第三節 學術源流

第二章 申何：《穀梁》廢疾以及今文學意識的萌芽

第一節 《穀梁廢疾申何》：回歸何鄭之爭(zheng)

第二節 《公羊解詁箋》之“拾遺補闕”與(yu) 對《穀梁傳(chuan) 》的重新肯定

第三節 舍三傳(chuan) 而從(cong) 宋儒之說

第三章 墨守：對何休義(yi) 例的纂輯

第一節 《春秋論》之駁錢大昕

第二節 對孔廣森《公羊通義(yi) 》的批評

第三節 《釋例》之“述何”

第四節 《釋例》之新傾(qing) 向

第四章 《左氏》膏肓與(yu) 今文意識的自覺

第一節 今文意識的自覺

第二節 《考證》對劉歆偽(wei) 竄解經文字的考訂

第三節 《後證》對《左氏》傳(chuan) 授係統的駁斥

第四節 古文學者的立場：以章太炎、劉師培為(wei) 中心

第五章 《論語述何》與(yu) 群經釋義(yi) 的公羊化

第一節 《論語述何》

第二節 從(cong) 宋翔鳳到康有為(wei) 的《論語》新解

第三節 魏源《詩經》《尚書(shu) 》學的今文學立場

第六章 從(cong) 何休到董仲舒：晚清《春秋》學的轉向與(yu) 流衍

第一節 董、何之學術源流與(yu) 思想異同

第二節 劉逢祿對何休的繼承與(yu) 批評

第三節 龔自珍之“賓賓”說與(yu) 三世說的新詮釋

第四節 魏源之宗董與(yu) 今古壁壘的形成

第五節 康有為(wei) 的《公羊》三世新說與(yu) 《春秋》學的突破

第六節 崔適與(yu) 清代今文學的完成

第七章 晚清今文經學的餘(yu) 波

第一節 三世說與(yu) 晚清以來的現代中國思潮

第二節 民國初年的疑古思潮：以錢玄同為(wei) 例

第三節 新方法的運用

第四節 《春秋》的性質與(yu) 今文學問題的再思考

參考書(shu) 目

後記

【後記】

餘(yu) 自治《公羊》以來，已曆二十餘(yu) 年矣。始則以述何為(wei) 主，以為(wei) 《公羊》之精神莫逾邵公藩籬也。是時餘(yu) 適值壯年，氣盛而尚左，又與(yu) 複旦諸同道相過往，而別具革命懷抱焉。稍長，頗讀長素之書(shu) ，而於(yu) 其晚期政治思想，尤所措意，且每能發深長之思，遂漸悟改良保守乃吾儒正法眼藏。時餘(yu) 年屆不惑，而漸尚文尚右矣。

近數年來，餘(yu) 嚐罹中南之厄，其間又頗讀穆氏諸書(shu) ，始悟君主製非為(wei) 至道，而民主共和亦不免民粹之憂，遂於(yu) 漢人“素王改製”之微言，乃有渙然冰釋之得，至於(yu) 吾國數千年政治傳(chuan) 統，更有深切瞭解矣。昔孔子奔走列國，其誌在及身行道，莊生謂“《春秋》經世，先王之誌”，實為(wei) 孔子言也，非若太炎自矜浩博，猥以《春秋》為(wei) “先王之舊記”焉。孔子晚年歸魯，誌疲體(ti) 衰，自歎久矣不複夢見周公，遂托《春秋》以寓其治世之法。蓋馴至秦漢以降，君上操莫抗之威勢，學者雖不被陵藉，亦常見屈於(yu) 諸大人，唯盡臣節以期得君行道耳。今人不明此理，徒謂後儒於(yu) 孔子迥不相侔，然後儒所以瞻望弗及者，誠時勢使然，遂退而求其次耳。

餘(yu) 始撰此書(shu) ，雖不無掇拾《公羊》舊論之意，然猶別有衷腸焉。其中種種創獲，固餘(yu) 躬履諸艱所得，然申受既倡說於(yu) 前，而長素則踵論於(yu) 後矣。蓋學者身逢苛察紛擾之世，雖重足而不免危殆，緘默而不容於(yu) 時，因悟《公羊》微言之本義(yi) ，正在避禍容身，猶孔子“畏大人”之意也。其跡雖近似庸懦之徒，然絕無蟻附正論以自便之意，蓋以任重而道遠，亦以時運未湊焉。是書(shu) 以論申受諸書(shu) 為(wei) 主，然其旨則在抉發長素所明《公羊》微言，以為(wei) 上契玄聖之本懷，誠君子所樂(le) 焉。

是書(shu) 終得鋟板，頗蒙責編楊立軍(jun) 先生之襄助，茲(zi) 並致謝焉。

癸卯年記於(yu) 滬上四漏齋

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