衍聖公孔慶鎔的《忠恕堂記》

作者：張洪豔

來源：《走進孔子》，2024年第5期

忠恕堂位於(yu) 孔府西路，是衍聖公日常重要的會(hui) 客場所。其共有五間，懸山式屋頂，是孔府建築群中唯一使用正規鬥拱的建築。堂內(nei) 正上方所掛匾額“忠恕堂”，為(wei) 清代衍聖公孔毓圻所書(shu) 。此堂原名永壽，為(wei) 什麽(me) 後來改換堂名呢？孔子博物館所藏的一套衍聖公孔慶鎔的楷書(shu) 《忠恕堂記》，解釋了其中原委。同時，《忠恕堂記》還體(ti) 現了孔氏後人對先祖孔子忠恕思想的理解與(yu) 傳(chuan) 承，展示了衍聖公的書(shu) 法造詣。

孔府忠恕堂

一 衍聖公孔慶鎔楷書(shu) 《忠恕堂記》

清代衍聖公孔慶鎔楷書(shu) 所作的《忠恕堂記》，為(wei) 紙本墨書(shu) ，共有八幅。孔子博物館珍藏著此記的兩(liang) 個(ge) 版本，所記內(nei) 容略有出入。一為(wei) 卷軸，原掛於(yu) 孔府忠恕堂之內(nei) ，惜缺失一幅；一為(wei) 八幅齊全者（即本文所寫(xie) 的版本），未裝裱，但是為(wei) 了保護字幅，裱在了厚紙板上。此版相較於(yu) 卷軸，中間內(nei) 容略有不通順之處，應為(wei) 最初的草稿，尺寸較大，縱168厘米，橫64厘米。按照落款，此記應作於(yu) 嘉慶二十五年（1820）春。其全文（參照卷軸內(nei) 容略作修改）為(wei) ：

忠恕堂記

宅之西偏有堂焉，為(wei) 先公學詩學禮之處，前紅萼軒乃先公讀書(shu) 處，其後安懷堂乃先公所燕居吟詠者也。堂始額曰永壽，至我六世祖恭愨公襲爵。恭愨公文章事跡輝耀人寰。先公仰承家學研窮聖道一貫之傳(chuan) ，深有會(hui) 於(yu) 曾子之意，其時又因謹避皇上藩邸鴻號，遂敬易之曰忠恕堂。其意蓋深遠矣（原文為(wei) “其蓋意深”，依卷軸更正；“遠矣”二字闕，按卷軸內(nei) 容補入）。乾隆壬寅之秋，先公承襲世爵，高宗純皇帝有敬承祀事、讀書(shu) 飭行之訓。逮甲辰庚戌歲兩(liang) 次翠華幸魯。釋奠禮成，先公率領族人及諸賢後裔各博士謝恩，疊蒙召見行在，愷切訓戒，賜詩褒獎。先公恪遵聖訓，事君能忠，事親(qin) 能孝，處兄弟以友愛，待宗族以敦睦，睦交遊以敬，禦下以仁，製事以義(yi) ，非默契於(yu) 先聖之道者，曷克臻此。先公之用以名斯堂者，非無故也。堂之前庭中，春種牡丹，秋種黃菊，以前有古鬆一株、海棠一樹，並高二十餘(yu) 尺，皆先公之手植。當時公餘(yu) 之暇集海內(nei) 諸名士集會(hui) 於(yu) 其間，遊賞招飲，讀畫聯吟，為(wei) 國家鼓吹休明，洵一時之盛事。鎔襲爵後，歲時修葺，補蒔花木，不敢毀傷(shang) 。昔召公憩舍甘棠，民猶以勿翦勿伐相戒，況蔥蔥鬱鬱為(wei) 先公手澤之存。《詩》曰：“惟桑與(yu) 梓，必恭敬止。”《書(shu) 》曰：“既勤樸斫，惟其塗丹雘。”堂構之責，不既重歟。己卯歲冬十月，恭逢皇上六旬萬(wan) 壽祝嘏入覲，蒙有忠孝存心之諭，暨賜宋板“四書(shu) 五經”、《全唐文》、筆硯紙墨。回籍後即恭繕聖訓懸於(yu) 堂之西房，並供奉禦賜書(shu) 籍於(yu) 堂之東(dong) 房，所以重國恩、承先誌也。後之登斯堂者，於(yu) 以學詩，於(yu) 以學禮，慎守忠恕之道，毋忘綍音，毋愆祖訓，以綿世澤於(yu) 勿替也，是所厚望焉爾。嘉慶庚辰仲春上浣慶鎔謹撰。

清孔慶鎔楷書(shu) 《忠恕堂記》八幅

（孔子博物館藏）

此段記文對忠恕堂的位置、功用、名稱來源，以及衍聖公孔毓圻、孔憲培的事跡都作了詳細的敘述：忠恕堂在孔府偏西，是孔子第七十二代孫孔憲培學詩學禮的地方。堂前有紅萼軒乃是孔憲培讀書(shu) 的地方，堂後的安懷堂則是孔憲培閑暇時吟詠休閑之所。忠恕堂原匾額名是永壽，孔慶鎔的六世祖、孔子第六十七代孫孔毓圻襲封爵位以後所改。孔毓圻用心鑽研儒家經義(yi) ，既取《論語·裏仁》“曾子言‘夫子之道，忠恕而已矣’”之義(yi) ，又因與(yu) 皇帝藩邸的鴻號衝(chong) 突，故更堂名為(wei) 忠恕堂。乾隆四十七年（1782）秋，孔憲培襲封衍聖公，乾隆皇帝訓諭他要敬承祀事、好好讀書(shu) 。乾隆四十九年（1784）、乾隆五十五年（1790），乾隆皇帝兩(liang) 次到曲阜祭拜先師孔子，孔憲培率族人迎接。皇帝諄諄教導。孔憲培嚴(yan) 遵聖訓，行事作風皆符合聖人之教，並在堂前親(qin) 種海棠、鬆樹，召集名人雅士宴會(hui) 吟詠，盛況一時空前。

孔慶鎔襲封衍聖公以後，對堂前花木繼續精心嗬護。嘉慶皇帝六十大壽即1819年冬，孔慶鎔入朝慶賀，嘉慶皇帝除了諭令他要忠孝存心，還賜給筆墨紙硯和書(shu) 籍。回到曲阜後，孔慶鎔將嘉慶皇帝的訓諭恭敬繕寫(xie) 後懸掛在忠恕堂的西房，東(dong) 房則供奉禦賜的書(shu) 籍，以告誡後輩在此學詩學禮，謹慎遵守忠恕之道，不忘皇帝的教誨和祖先的訓導。

另記中所述改堂名是孔毓圻為(wei) 謹避皇上藩邸鴻號一說，大概是孔慶鎔誤寫(xie) 。孔毓圻生活於(yu) 康熙、雍正兩(liang) 朝。康熙皇帝八歲繼位，沒有藩邸；雍正皇帝的藩邸為(wei) 雍和宮，皆不符合。原本的堂名為(wei) 永壽，故宮的內(nei) 廷西六宮之一有名永壽宮者。故堂名應該是因與(yu) 皇帝的內(nei) 廷宮殿名字衝(chong) 突才改的。

孔慶鎔的楷書(shu) 《忠恕堂記》寫(xie) 於(yu) 1820年，是參加完嘉慶皇帝六十大壽的第二年所作。因此，孔慶鎔寫(xie) 此記，既是為(wei) 了紀念嘉慶皇帝的隆恩，也是為(wei) 了懷念先人並訓誡後人，故書(shu) 法字體(ti) 著墨濃重，字跡工整規範。文章布局有序，段落分布合理，疏密有致。

此篇記文，孔慶鎔書(shu) 寫(xie) 時並未用其最出名的隸書(shu) 書(shu) 體(ti) ，而是選擇了更為(wei) 工整的楷書(shu) 字體(ti) ，同樣有其別樣的考量。書(shu) 寫(xie) 此記時，孔慶鎔33歲，按照古人的年齡推算，已經步入中年，到了孔子所謂“三十而立”的年紀。此時的他在修養(yang) 、處世方麵，都已經鍛煉得很成熟。參加過嘉慶帝隆重的生日慶典後，孔慶鎔對自身的定位與(yu) 職責也有了更深刻的認識，因此，用這種整齊一律的書(shu) 體(ti) 才更能體(ti) 現出他對後世的嚴(yan) 肅勸誡。

楷書(shu) 還有楷模之意，名稱就源於(yu) 楷樹的品性和風骨。傳(chuan) 說孔子去世以後，他的弟子們(men) 圍在墓旁哭得十分傷(shang) 心，尤其弟子子貢，更是悲痛無比，一根哀杖都支撐不了他的身體(ti) ，隻能拄著兩(liang) 根。葬禮結束以後，兩(liang) 隻哀杖都深深插進了土中。別的弟子守墓三年以後就離開了，唯子貢在墓邊又守了三年。守墓期間，兩(liang) 根哀杖居然生根發芽，是為(wei) 子貢手植楷樹。楷樹樹木、枝幹皆挺直，楷書(shu) 字體(ti) 的筆畫就如楷樹枝幹一般平直不彎曲。孔慶鎔選擇用此種字體(ti) 書(shu) 寫(xie) 《忠恕堂記》，必定也是費了一番心血思量。

二 衍聖公孔慶鎔其人其事

孔慶鎔（1787—1841），字陶甫，又字冶山，孔子第七十三代孫，乾隆五十九年（1794）襲封衍聖公爵位，嘉慶十四年（1809）被誥授光祿大夫。孔子第七十二代孫衍聖公孔憲培沒有子嗣，便將胞弟孔憲增的兒(er) 子孔慶鎔過繼為(wei) 嗣。

孔慶鎔像

孔慶鎔性格沉穩，從(cong) 小由碩博名儒教授功課。雖然襲封衍聖公之時隻有8歲，卻十分老成。傳(chuan) 說他6歲時就朝見過乾隆皇帝，表現十分得體(ti) 。嘉慶元年（1796），孔慶鎔9歲，嘉慶皇帝到太學祭祀先師孔子，孔慶鎔奉旨進京陪祀，不隻禮儀(yi) 舉(ju) 止如成人一般周全，對皇帝的提問也是對答如流。

孔慶鎔一生曆經乾隆、嘉慶、道光三朝，受皇恩眷顧頗深，每次進京朝賀，都會(hui) 得到非常豐(feng) 厚的賞賜。嘉慶十四年（1809），孔慶鎔進京為(wei) 嘉慶帝祝壽，嘉慶皇帝不僅(jin) 接見了孔慶鎔，還訓導他做事為(wei) 人要依照儒家教導，對待孔氏族人也需嚴(yan) 加約束。十年之後，嘉慶二十四年（1819），孔慶鎔再次進京祝壽，嘉慶皇帝四次召見他，叮囑他“你詩禮承家，好生承先聖世業(ye) ，總要忠孝存心”。道光三年（1823），孔慶鎔進京朝見道光皇帝，亦被囑咐要用心看管林廟，祭祀孔子需虔誠盡心，祭品必須幹淨。每次覲見，皇帝除了親(qin) 自接見外，還賞賜了大量的書(shu) 籍、布匹等。可以說孔慶鎔是清代衍聖公中領受皇恩最深的。即使嘉慶皇帝時出現了由於(yu) 失察而導致孔廟祭器被人私自倒賣之事，孔慶鎔也沒有受到處罰。

感激於(yu) 清廷的厚恩，孔慶鎔盡心竭力主持林廟祭祀，凡一應祭品都務必幹淨整潔。修整林廟時，他甚至拿出自己的私人積蓄資助。晚年時，雖然年老且患病行動不便，仍然堅持親(qin) 力親(qin) 為(wei) 。

孔慶鎔天資聰穎，12歲便能作詩，一生作詩200餘(yu) 首，編有《鐵山園詩稿》。清代著名書(shu) 法家、經學家孫星衍在給他的詩集作序時，對其詩作評價(jia) 甚高：“其性情醇摯如杜陵，其風調瀟灑如香山，其詠古賦物工雅如皮陸，筆意所到，若秋水生波，春雲(yun) 出岫，又若皓月行空，泉源瀉地，劉勰所謂‘珪璋挺其惠心，英華秀其清氣’者，當於(yu) 斯集見之。”詩歌之外，孔慶鎔對書(shu) 法、繪畫的研習(xi) 也很用功，他的行書(shu) 和隸書(shu) 分別學於(yu) 王羲之和孔宙。為(wei) 學習(xi) 書(shu) 法，孔慶鎔曾尋遍天下的古今碑帖，刻苦練習(xi) ，終有所成。尤其隸書(shu) 成就最高，號稱冠絕一時。於(yu) 繪畫上，他一開始愛好畫蝴蝶，所繪蝴蝶十分逼真；後來則改畫蘭(lan) 草，其畫被讚仿佛可以真的聞到蘭(lan) 的香氣。其著作有《忠恕堂集》《春華集》《鐵山園畫集》等。

三 衍聖公對“忠恕之道”的傳(chuan) 承

在《論語·裏仁》中有一段對話：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道忠恕而已矣。’”曾子認為(wei) 孔子一以貫之的道就是“忠恕”，可謂領悟了孔子思想的真諦。雖然《論語》中沒有專(zhuan) 門對“忠”作出解釋，但是從(cong) “為(wei) 人謀而不忠乎”“君使臣以禮，臣事君以忠”“令尹子文三仕為(wei) 令尹，無喜色；三已之，無慍色，舊令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰‘忠矣’”等語句中，可以看出忠是忠誠、忠心之意。關(guan) 於(yu) “恕”，《論語·衛靈公》記載了孔子與(yu) 弟子子貢這樣一段對話：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於(yu) 人。’”恕是推己及人，“己所不欲，勿施於(yu) 人”。恕在孔子看來是可以作為(wei) 終生的行為(wei) 準則的，可知其在孔子心目中具有非常高的境界，看似簡單，卻並不易行。忠恕之道是儒家思想中非常重要的內(nei) 容，許多文人雅士喜歡將自己的書(shu) 房等處命名為(wei) 忠恕堂，但是孔府的忠恕堂有著不一樣的含義(yi) 。它不僅(jin) 彰顯了對儒家忠恕思想的繼承，也是孔氏家族一脈相傳(chuan) 之家訓的呈現。

衍聖公孔毓圻將永壽堂改名為(wei) 忠恕堂，並非隨意為(wei) 之，也不隻是為(wei) 了避諱。孔慶鎔的《忠恕堂記》不僅(jin) 講了改名的緣由，更彰顯了傳(chuan) 承孔子之道的深刻寓意。其中的忠主要是對朝廷、對皇帝盡忠。從(cong) 康熙皇帝對孔毓圻、乾隆皇帝對孔憲培，一直到嘉慶皇帝對孔慶鎔的訓諭可以看出來，皇帝對衍聖公的要求是一致的：盡心祭祀先師孔子，努力研習(xi) 儒家經典，上對朝廷盡忠，下要孝敬父母友愛兄弟。在專(zhuan) 製的傳(chuan) 統社會(hui) ，一言不慎，即會(hui) 得咎。輕則降職，重則身家性命不保。即使尊崇如衍聖公，也難逃責罰，如衍聖公孔昭煥就曾因接駕乾隆皇帝不力而多次受罰。在這種背景下，衍聖公的首要職責就是忠於(yu) 皇帝，遵從(cong) 皇帝的訓諭。因此，孔慶鎔祝壽回來的第一件事就是將皇帝的訓諭恭敬書(shu) 寫(xie) 懸掛起來，以示尊重、以表忠心。

“恕”，對衍聖公而言，是對自身的嚴(yan) 格要求，也是作為(wei) 聖人孔子嫡係後裔的自我約束。衍聖公備受尊崇，位高且富貴，不僅(jin) 官居一品，班列文臣之首，還擁有朝廷賞賜的大量田產(chan) 。安富尊榮的衍聖公更需要嚴(yan) 於(yu) 律己，“己所不欲，勿施於(yu) 人”，一切遵照皇帝的囑托和祖上教導行事。

對於(yu) 孔子忠恕之道的理解，作為(wei) 其嫡係傳(chuan) 人的衍聖公更為(wei) 通透，他們(men) 不僅(jin) 僅(jin) 是更改了堂號那麽(me) 簡單，更是真正領悟了先人孔子忠恕之道的內(nei) 涵，並進行了實踐。孔慶鎔於(yu) 《忠恕堂記》中記載其父親(qin) 孔憲培“事君能忠，事親(qin) 能孝，處兄弟以友愛，待宗族以敦睦，睦交遊以敬，禦下以仁，製事以義(yi) ”，這其實從(cong) 多方麵展現了孔憲培對忠恕之道的踐行。《孔子世家譜》中亦記載，孔憲培“天性孝友，心地慈祥，敦宗睦族，雅重知交。且禦下有恩，一如家人父子”。孔慶鎔沐浴先輩遺風，自己也是一直遵照忠恕之道為(wei) 人處世，兩(liang) 次進京為(wei) 嘉慶皇帝祝壽，表達作為(wei) 臣子的忠心；凡是遇到親(qin) 朋故舊有急之時，莫不伸手相助。為(wei) 表達對先祖忠恕之道的傳(chuan) 承之誌，其著作直接命名為(wei) 《忠恕堂集》。在《忠恕堂記》中，他也表達了對後世子孫傳(chuan) 承、踐行忠恕之道的期望，以確保孔氏家族福澤綿長，即所謂：“後之登斯堂者，於(yu) 以學詩，於(yu) 以學禮，慎守忠恕之道，毋忘綍音，毋愆祖訓，以綿世澤於(yu) 勿替也，是所厚望焉爾。”

《忠恕堂記》展現了衍聖公對先人孔子思想的繼承，以及當時清廷統治者對衍聖公的厚待與(yu) 看重。從(cong) 另一角度看，《忠恕堂記》其實也是衍聖公對清朝統治者要求的回應：他們(men) 已經深刻理解了皇帝的良苦用心，必將按照朝廷的要求，恪守先師孔子的忠恕之道，對上忠誠，恪盡職責，對己自律，推己及人。故而，這篇《忠恕堂記》也是研究清代朝廷與(yu) 衍聖公關(guan) 係的難得的文物資料。

責任編輯：近複