漢代經典《韓詩外傳(chuan) 》中的民本思想

作者：房瑞麗(li) （中國計量大學人文與(yu) 外語學院教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十一日己酉

          耶穌2024年12月11日

黨(dang) 的二十大報告強調，要“加快構建中國特色哲學社會(hui) 科學學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係”。這不僅(jin) 是文化自信的體(ti) 現，也是實現學術自主和話語創新的關(guan) 鍵所在。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化自成體(ti) 係，而用西方的概念、理論來思考，去評判，既不符合中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化生成的語境，也往往有隔靴搔癢之感。如就探討漢初儒家思想形成之際的民本觀念來說，必須考慮當時的社會(hui) 實際情況，結合當時特定的社會(hui) 倫(lun) 理秩序來討論，才具有現實意義(yi) 。

《韓詩外傳(chuan) 》是韓嬰講解《詩經》的傳(chuan) 授記錄，也是現存唯一一部三家《詩》著作，更是對漢初儒家思想的形成產(chan) 生重要影響的經典之作。麵對新王朝的建立，兼有儒家博士和常山王太傅雙重身份的韓嬰，與(yu) 其他儒者一樣，積極探索如何把“對經學義(yi) 理與(yu) 儒家理想的堅持”結合在一起，從(cong) 而完成對社會(hui) 政治的參與(yu) ，發揮儒家的經世致用之功。韓嬰在《韓詩外傳(chuan) 》中對民本思想的構建，以及提出的實踐路徑，不僅(jin) 體(ti) 現了其資政理想，而且對漢代儒家統治觀念的確立具有重要價(jia) 值。

個(ge) 體(ti) 與(yu) 群體(ti) 的和諧

《荀子·王製》雲(yun) ：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義(yi) 。故義(yi) 以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。……故人生不能無群，群而無分則爭(zheng) 。”人是社會(hui) 的產(chan) 物，之所以能在社會(hui) 群體(ti) 中和諧相處，是因為(wei) 有分工，各種社會(hui) 分工是如何構成有機的係統呢？需要“義(yi) ”來統率，即認清差序層級。然後，在“禮義(yi) ”所維持的差序層級秩序下，各司其職，和諧有序。在儒家的觀念係統中，無論是君主還是百姓，都是由社會(hui) 分工決(jue) 定的，君主無論什麽(me) 時候都不意味著絕對的權力和無節製的個(ge) 人享受，而是要承擔維護社會(hui) 和諧有序運行的義(yi) 務。要做到恪盡職守，就不僅(jin) 要加強自我修身，還需要不斷提升社會(hui) 治理能力。而無論是修身還是提升能力，儒家精英們(men) 都為(wei) 他們(men) 設計好了理想的人格形象，即成為(wei) 君子。而君子人格的養(yang) 成是需要培養(yang) 和教育的，以孔子為(wei) 代表的儒家先賢們(men) 就承擔著這樣的責任。到了漢初，這一責任就落在了韓嬰這樣的集學者與(yu) 官僚於(yu) 一體(ti) 的儒家博士精英身上。從(cong) 社會(hui) 分工的角度來說，擔任君主角色的人肯定要比民的需求量少得多，民是社會(hui) 分工中的絕大多數，對於(yu) 社會(hui) 的穩定和發展起著決(jue) 定性作用。《尚書(shu) 》有雲(yun) ：“民惟邦本，本固邦寧”，孟子更是提出了“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”，都說明民是國家的根本。《韓詩外傳(chuan) 》中對於(yu) 君的要求，是為(wei) 了社會(hui) 和諧發展，為(wei) 了民眾(zhong) 的生存，為(wei) 了民眾(zhong) 獲得利益最大化，而這也正是《韓詩外傳(chuan) 》民本思想的基點。正如徐複觀所論：“（韓嬰）他所傳(chuan) 承的是以民為(wei) 主，個(ge) 體(ti) 與(yu) 群體(ti) 互相尊重諧和的政治思想。”《韓詩外傳(chuan) 》中對於(yu) 君子形象的界定和責任的規範，都是為(wei) 了社會(hui) 的和諧發展。追本溯源，隻有社會(hui) 和諧發展了，個(ge) 體(ti) 才會(hui) 得到最大的保護。

“王者以百姓為(wei) 天”

韓嬰繼承管子的“貴天”思想，並賦予其新的內(nei) 涵，進一步提出“王者以百姓為(wei) 天”的民本思想。如《韓詩外傳(chuan) 》卷四第十八章：“齊桓公問於(yu) 管仲曰：‘王者何貴？’曰：‘貴天。’桓公仰而視天。管仲曰：‘所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為(wei) 天。百姓與(yu) 之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡。’”把百姓比作“天”，源自《尚書(shu) ·泰誓》“天視自我民視，天聽自我民聽”，表明君主對於(yu) 百姓的管理要建立在民所自本的“天道”基礎上，要順應民意。“百姓與(yu) 之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡”，說明百姓對待君主的態度決(jue) 定了國家的存亡和發展。“與(yu) 之”的“與(yu) ”是追隨、附和的意思，百姓附和君主，國家就會(hui) 安寧；百姓輔助君主，國家就會(hui) 強盛；百姓指責君主，國家就非常危險；百姓背叛君主，國家就會(hui) 滅亡。並且，百姓的這種態度還是通過超驗的權威“天”來實現的。這一“貴天”思想，將百姓與(yu) 具有無上權威的超驗的“天”聯係在一起，從(cong) 思想意識層麵把百姓提高到了不可逾越的地位。“一種政體(ti) 就此被規範在頗具神聖性的秩序與(yu) 規則之下。掌握國家權力的人，就此失去了恣意妄為(wei) 的理由。”

秦末陳勝吳廣農(nong) 民起義(yi) 的曆史教訓曆曆在目，如何才能避免重蹈秦王朝的覆轍？包括韓嬰《韓詩外傳(chuan) 》和劉向《說苑》等在內(nei) 的漢初經典都反複引用管仲的“貴天”思想，表明在社會(hui) 治理方麵，漢初思想家著重考慮的就是如何處理君主與(yu) 百姓的關(guan) 係問題，而這一“貴天”思想，可以說是韓嬰民本思想的綱領。

那麽(me) ，君主要如何做，百姓才能“與(yu) 之”呢？《韓詩外傳(chuan) 》卷一第二十四章有具體(ti) 的解釋：“故君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣。言語遜，應對給，則民之耳悅矣。就仁去不仁，則民之心悅矣。”君主要注意自己的言行舉(ju) 止，要做到內(nei) 外兼修，要進行儀(yi) 表、言談舉(ju) 止和道德行為(wei) 的自我約束。而對其進行評判的標準是百姓的所見、所聞和所感。百姓隻有目悅、耳悅、心悅，才能“與(yu) 之”。把百姓的體(ti) 驗作為(wei) 君主行為(wei) 舉(ju) 止的標準，不僅(jin) 是以百姓為(wei) “天”的具體(ti) 規範，也是上天賦予百姓的權利，是民本思想的具體(ti) 表現，也是韓嬰在解決(jue) 君民關(guan) 係上的重大突破。從(cong) 君主本身來說，要孝思惟則，成為(wei) 典範，約之以禮，這也是對百姓民本思想的維護。

民本思想的實踐路徑

如何才能將民本觀念落地，具體(ti) 的實踐路徑是什麽(me) ？首先，在韓嬰看來，保障百姓基本權利的前提就是使他們(men) 免於(yu) 饑寒，這是實踐生存權的第一步。如《韓詩外傳(chuan) 》卷四第十三章，韓嬰重新提出“井田製”的論述，既是“對漢初土地私有製下的買(mai) 賣兼並現象而言”，又是針對使百姓免於(yu) 饑寒提出的設想。漢景、武之際，土地買(mai) 賣與(yu) 兼並日益成為(wei) 嚴(yan) 重的社會(hui) 問題，加之繁重的賦稅徭役、頻仍的自然災害，使得大量農(nong) 民淪為(wei) 佃農(nong) 、雇農(nong) 乃至奴婢。韓嬰對上古社會(hui) 井田製理想生活方式的描繪與(yu) 漢初“或不然”局麵的對比，是秦漢之際儒生們(men) 麵對社會(hui) 現狀提出的理想政治想象。“夫百姓內(nei) 不乏食，外不患寒，則可教禦以禮義(yi) 矣。”“夫饑渴苦血氣，寒暑動肌膚，此四者民之大害也。大害不除，未可教禦也。”都一再表明，生存權利是其他一切權利的基礎。

其次，提高管理者的社會(hui) 治理能力，努力構建社會(hui) 和諧圖景。《韓詩外傳(chuan) 》卷六第四章載：“子路治蒲三年，孔子過之，入其境而善之，曰：‘善哉！由恭敬以信矣。’入其邑，曰：‘善哉！由忠信以寬矣。’至其庭，曰：‘善哉！由明察以斷矣。’”孔子高度評價(jia) 子路的治理能力，是通過觀察蒲地“民盡力”“民不偷”“民不擾”得出的，說明百姓的生存狀態是考察治理者能力和政績的重要指標。所以，“民盡力”是生存權，“民不偷”是發展權，“民不擾”是自由權，生存、發展和自由，一直是《韓詩外傳(chuan) 》所強調的民本，而作為(wei) 君主、作為(wei) 治理者進行管理時，要圍繞這三方麵做文章，才能社會(hui) 和諧。

最後，教導百姓，使其“不迷”，是實踐民本的重要一環。如《韓詩外傳(chuan) 》卷三第二十二章“道其百姓不使迷”，就是引導百姓，使其不迷失方向，否則權利無法得到保障。行仁義(yi) ，謹教道，目的在於(yu) “使民目晰焉而見之，使民心晰焉而知之”，目晰、心晰就是不迷，不迷才能清楚地意識到自己所擁有的權利，才能最大限度地實踐自己的權利。所以，教導百姓“不迷”，是使其權利得以實踐的重要環節。

以上三種途徑，不僅(jin) 關(guan) 注到了民、君和社會(hui) 三個(ge) 層麵，而且提出了君子的自我約束、君子風範的養(yang) 成、社會(hui) 治理能力的提升，是能否使百姓的權利得到保障的重要一環。君主的行為(wei) 能否達到一定的標準是由百姓來評判的，再通過教導百姓“不迷”，使得百姓的權利得到落實。可見，韓嬰對民本思想的實踐設計是層層遞進的。

總之，在漢初特定的曆史條件下，韓嬰基於(yu) 建構理想的儒家社會(hui) 政治秩序和有關(guan) 資政的需要，以個(ge) 體(ti) 與(yu) 群體(ti) 的和諧為(wei) 民本思想基礎，把“王者以百姓為(wei) 天”作為(wei) 民本思想綱領，並就此形成了對君主內(nei) 外兼修的要求。韓嬰對君、民和社會(hui) 關(guan) 係的新思考，對漢代乃至後世的儒家民本思想都有著重大影響。

責任編輯：近複