本書(shu) 從(cong) 宇宙觀、祭祀、禮儀(yi) 製度、軍(jun) 事技術等多個(ge) 角度，研究了從(cong) 新石器時代到商周之際的戰爭(zheng) 變革，考察了殷周之間戰爭(zheng) 文化的差異，以及周代軍(jun) 事貴族戰爭(zheng) 禮儀(yi) 的誕生。指出殷人對戰爭(zheng) 的理解，更接近狩獵。甲骨材料中戰爭(zheng) 術語和狩獵術語時常混用，戰爭(zheng) 的對象是各類異族，這些異族在殷人看來屬於(yu) 武裝化的動物、精靈、怪獸(shou) 。殷人對四土的征伐與(yu) 獻祭，使諸神獲得血食，最終是為(wei) 維護宇宙的秩序。參與(yu) 戰爭(zheng) 的成員，除了貴族、氏族平民外，還有相當數量的女武士。書(shu) 中也對殷人的武裝細節進行了還原，如身披虎皮的武士，戰車與(yu) 戰象，還介紹了一些容易被忽略的武器，如遠射彈丸等。

【作者簡介】

李競恒，字久道。1984年生。現任教於(yu) 四川師範大學巴蜀文化研究中心。複旦大學曆史學博士。主要研究先秦史、巴蜀史和西南地區民族史。出版有《幹戈之影：商代的戰爭(zheng) 觀念、武裝者與(yu) 武器裝備研究》等專(zhuan) 著多部，並在《讀書(shu) 》、《原道》、《中華文化論壇》等刊物上發表文章多篇。

【目錄】

序
自序
緒論

第一章 殷商之前的戰爭(zheng)
第一節 龍山文化之前的戰爭(zheng)
一、新石器時代之前的戰爭(zheng)
二、仰韶時期暴力衝(chong) 突及背後的觀念
三、戰爭(zheng) 的形態
四、戰爭(zheng) 的繼續演進
五、酋邦社會(hui) 的戰爭(zheng)
第二節 龍山、二裏頭時期的戰爭(zheng)
一、防禦功能的城堡
二、龍山戰爭(zheng) 的形態
三、龍山時期戰爭(zheng) 的觀念
四、二裏頭時期的戰爭(zheng)

第二章 商代的戰爭(zheng) 觀念
第一節 商代戰爭(zheng) 還沒有出現“貴族傳(chuan) 統”
一、春秋宋國堅持的軍(jun) 禮是周代禮製
二、貴族傳(chuan) 統與(yu) 軍(jun) 事貴族
三、先秦戰爭(zheng) 貴族傳(chuan) 統的出現
第二節 商代神權政治的背景
一、商王室的諸神
二、“相互給予”的人神關(guan) 係
第三節 戰爭(zheng) 的目的——祭品與(yu) 資源
一、戰爭(zheng) 與(yu) 狩獵被視為(wei) 同一性質的活動
二、敵方不被視為(wei) 人類
三、獵獲“半獸(shou) 人”的戰爭(zheng)
四、戰爭(zheng) 與(yu) 資源掠奪

第三章 武裝者
第一節 武士
一、貴族武士與(yu) 普通武士
二、女性武士
三、虎皮戰士
第二節 氏族戰士
一、神權宗教與(yu) 政治語境中的“眾(zhong) ”
二、征發氏族戰士
三、步兵與(yu) 武器
第三節 武裝者編製背後的“神聖”
一、作為(wei) 神聖範式的“五”
二、神聖範式的數字化“三”
三、獻祭、戰爭(zheng) 的神聖範式:“三”“五”
四、按照神聖範式原則組織的軍(jun) 隊
第四節 封國、封邑中的武裝者
一、作為(wei) 武裝氏族據點的“邑”
二、武裝者“邑人”
三、考古所見泛北方地區的城堡與(yu) 武裝者
四、考古所見泛南方地區的城堡與(yu) 武裝者

第四章 武器裝備
第一節 近戰武器
一、戈
二、戟
三、矛
四、斧鉞
五、武器的羽飾
第二節 防護裝備
一、皮甲
二、胃
三、盾
第三節 遠射武器
一、弓箭的神話
二、殷人的弓與(yu) 箭
三、弓箭的使用
四、彈丸
第四節 戰車與(yu) 騎手
一、商代戰車的來源
二、戰車與(yu) 神話範式
三、戰車的使用
四、戰車的管理
五、戰車的修理維護
六、騎手
第五節 戰象
一、“殷人服象”與(yu) 戰象的使用
二、戰象的巫術含義(yi)
第六節 殷商敵對者的武器——以北部敵對人群為(wei) 例
一、北方人群與(yu) 殷人的關(guan) 係
二、北方人群的武器裝備
跋

【前言】

近些年來，在先秦史研究中，商代史的研究越來越引起學術界和社會(hui) 公眾(zhong) 的興(xing) 趣和關(guan) 注。商代之所以成為(wei) 近年來大家關(guan) 注的熱點，當然不會(hui) 僅(jin) 僅(jin) 因為(wei) 它的曆史久遠，不會(hui) 僅(jin) 僅(jin) 因為(wei) 它是中國第一個(ge) 有文字可考的朝代，也不會(hui) 僅(jin) 僅(jin) 因為(wei) 它有當時全 球最發達的青銅文明，而在很大程度上是因為(wei) 近年以來層出不窮的重大考古新發現所產(chan) 生出來的不論對學術界還是對公眾(zhong) 的極大的吸引力。這一係列考古新發現展示 出的巨大魅力，使人們(men) 能夠親(qin) 眼看到古人那些天才的智慧結晶，令人歎為(wei) 觀止。

其實早在殷周之際，就有人開始研究商王朝的曆史了，那就是周文王、武王、成王和周公。在流傳(chuan) 下來的《尚書(shu) ·周書(shu) 》的開頭幾篇，如《酒誥》等，就已提到吸收殷亡的教訓等問題。以後曆朝曆代的君主們(men) ，也幾乎都以“殷鑒”作為(wei) 避免亡國的鏡子，就是要牢記商王朝亡國的教訓，使國運長久。

春秋時代的列國君主同樣也是要研究商代曆史的，在《左傳(chuan) 》這部書(shu) 裏，就數度講到商朝亡國的教訓。這些，都是為(wei) 學術界和社會(hui) 各界人士所熟知的。

商代是中國文明初創的時代，那時的人們(men) 仍然沉溺在上天鬼神一類神聖的迷霧裏生活。甲骨文的內(nei) 容多半和商王對上天的祈禱有關(guan) ，殷紂王在周人兵臨(lin) 城下時還 說“我生不有命在天”，《禮記·表記》也記載孔子說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”，如此等等的記載，都使我們(men) 看到在3000多 年前的商王朝裏所彌漫著的濃厚的神權氣氛。而商代青銅器上的紋樣，同樣也在述說著商王朝神聖觀念的種種故事。

至於(yu) 商代的戰爭(zheng) ，當然也是在神權的支配下，出於(yu) 神權政治的需要而由神權思想引導的。關(guan) 於(yu) 這一點，我們(men) 隻需看看甲骨文的有關(guan) 記載，就十分清楚了。事實上，從(cong) 世界早期文明發生、發展和演變的情況看，各文明古國的戰爭(zheng) ，不管是內(nei) 部戰爭(zheng) 還是對外戰爭(zheng) ，當中都大量地充斥著神權或神聖的王權觀念，美索不達米亞(ya) 、埃及、小亞(ya) 細亞(ya) 以及希臘神話裏的諸神，都毫無例外地體(ti) 現出古代文明初興(xing) 時期神權與(yu) 神聖傳(chuan) 統在包 括戰爭(zheng) 的社會(hui) 生活中所扮演的極其重要的角色。

商代的戰爭(zheng) ，不論在曆史文獻還是在甲骨文裏都有大量記載，商王朝因戰爭(zheng) 而興(xing) 起，因戰爭(zheng) 而滅亡，它的盛衰興(xing) 亡都和戰爭(zheng) 有著密不可分的關(guan) 係，這是為(wei) 治先秦史的學者們(men) 所十分清楚的事情。但是關(guan) 於(yu) 商王朝的戰爭(zheng) 觀念，尤其是從(cong) 神權政治和神權思想的視角去透視和理解商代的戰爭(zheng) ，這一點還沒有引起學者們(men) 的特別關(guan) 注。

李競恒的《幹戈之影：商代的戰爭(zheng) 觀念、武裝者與(yu) 武器 裝備》一書(shu) ，從(cong) 宇宙觀的角度去考察商代的戰爭(zheng) 觀念，也就是把商代的戰爭(zheng) 納入當時支配一切的意識形態這一背景中去加以透視和理解，並把與(yu) 戰爭(zheng) 有著密切關(guan) 係的“戰士”和武器裝備等一並加以考察，從(cong) 戰爭(zheng) 觀念、武裝者、武器裝備等不同層麵去觀察其中的內(nei) 在動力，以期從(cong) 有中心、分層次的整體(ti) 上去係統把握商代的戰爭(zheng) 。應當說，李競恒這部書(shu) ，在理論和方法上是富於(yu) 創新性的，值得稱道。相信這部著作的出版，將會(hui) 引起先秦史學者和戰爭(zheng) 史學者們(men) 的廣泛興(xing) 趣和關(guan) 注。

段渝 2010年11月30日於(yu) 成都 浣花溪畔

【跋】

宋儒治禮，嗜證古彝，鍾鼎籀刻，糜不蒐求，以攷經文。迨格乾嘉，金石大盛，補樸學治經之愨。殷龜契刻，迺出洹泮，鐵雲(yun) 《藏龜》、籀廎《舉(ju) 例》，遂逆觀堂之學。觀堂綴合殘龜，攷釋契文，證以太史公書(shu) ，寔知殷史不欺，書(shu) 、契互證也，此亦治史君子之幸。自此以降，殷墟攷古，多獲卜甲鼎彝之屬，宋不足征，而殷禮備焉。

延洎今世，孔子所未見，頻出於(yu) 墬，斯攷古之功也。殷周古史，益以精詳，治史者舉(ju) 凡契文、鼎籀、墓葬、金彝、徽識、車馬、弓矢、斧鉞，莫不詳攷則無以立其言。其不可曉者，則證以域外之邦、四裔之俗，亦禮失求諸野之謂也。

餘(yu) 撰此書(shu) ，攷以殷人幹戈之陳，宗廟之祀。觀堂曰：“故夏、殷間政治與(yu) 文物之變革，不似殷、周間之劇烈矣。殷、周間之大變革”。觀堂之學，餘(yu) 深服膺。論以殷人幹戈之德，大異於(yu) 周邦。證之以觀堂殷、周之論，可謂深得之。願謹以仰先賢，書(shu) 帛竹，登堂奧，奉笥再拜，求教於(yu) 諸稷下先輩，博雅君子。

餘(yu) 自幼好古，束發讀書(shu) ，有誌立言。自入上庠，每以治學為(wei) 念，砥礪於(yu) 經閣。餘(yu) 事段渝師，得垂訓言教，尊德義(yi) 、道問學之方，雖漸登堂，而未克入室。懷惶不寧，其誼難貲。道漫漫其修遠，唯戰戰兢兢，夙夜匪懈，而能進功夫於(yu) 萬(wan) 一。實齋“辨章學術，考鏡源流”之論，精密博大，而力尤不逮，其道尚遐。又於(yu) 席案之間，箋遞牘傳(chuan) ，得葉舒憲先生之教，所獲裨益良多，拜表以為(wei) 謝。冉雲(yun) 飛先生明漆雕氏儒之遺鐸，餘(yu) 稿初就，即承閱覽，賚以專(zhuan) 箚，亦左右揖之。

雙親(qin) 賢德，事長以孝，字小以仁。餘(yu) 性也駑，躬蒙慈訓，負笈有歲，而進益無多。拙作雖鄙，亦足以報雙親(qin) 曰：“小子遊於(yu) 外，未曾為(wei) 雞鳴狗盜之事耳”。

庚寅歲丁亥月丁卯日 江油李競恒識於(yu) 成都