中國社會(hui) 思想史研究新方向

作者：司文晶（南開大學社會(hui) 學院副教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月初五日癸卯

          耶穌2024年12月5日

中國社會(hui) 思想史研究厚植於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化之中，注重挖掘中華民族在日常生產(chan) 生活實踐中所形成的有關(guan) 社會(hui) 秩序、社會(hui) 發展的構想、觀念和理論。做好中國社會(hui) 思想史研究，有助於(yu) 提升民族自信、跨文明交流與(yu) 對話，傳(chuan) 承中華人文精神，激活中華文化生命力，為(wei) 中國式現代化提供強有力的文化支撐。推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展、建構社會(hui) 思想史的自主知識體(ti) 係和實踐路徑，是中國社會(hui) 思想史研究的新方向。

以“第二個(ge) 結合”

引領中國社會(hui) 思想史研究

習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上強調，“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合是必由之路。這是我們(men) 在探索中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路中得出的規律性認識”，“是我們(men) 取得成功的最大法寶”。其中，“第一個(ge) 結合”的確立，開創了中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，為(wei) 實現中國式現代化指引了前進方向，“第二個(ge) 結合”的深入推進，必將進一步築牢道路根基，賦予中國式現代化以深厚的文化底蘊。這要求我們(men) 更加自覺地加強中國社會(hui) 思想史研究，發掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的寶貴資源，探索麵向未來的理論和製度創新。

中國社會(hui) 思想史研究始終致力於(yu) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的自覺結合，以揭示思想發展與(yu) 變遷的社會(hui) 底蘊和曆史邏輯。“第二個(ge) 結合”為(wei) 推進中國社會(hui) 思想史研究領域的前沿討論，結合國家發展需求拓展思想史研究的新概念工具、新問題視域、新研究方法、新本土理論成果，多角度發掘並闡釋中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的獨特創造與(yu) 價(jia) 值基礎，從(cong) 中汲取治國理政的先進理念和創新思維等，提供了明確的方向與(yu) 任務。

以文明視角推動

社會(hui) 思想史知識體(ti) 係建設

“經天緯地曰文，昭臨(lin) 四方曰明。”文明是人類適應自然環境，及由此不斷調整人際關(guan) 係所累積而成的結果、製度的總和。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化具有較為(wei) 典型的倫(lun) 理文化形態，其社會(hui) 思想史中蘊含著調整人際關(guan) 係、構建社會(hui) 秩序的豐(feng) 富資源。加強中國社會(hui) 思想史研究，厚植文化自覺與(yu) 文化自信的理論根基，為(wei) 文明視角下的中國自主知識體(ti) 係建構提供了重要基礎。尤其在全球化發展日益複雜多變的今天，加強中國社會(hui) 思想史研究與(yu) 世界社會(hui) 思想史研究的對話，貢獻本土化知識與(yu) 理論工具日益成為(wei) 緊迫的重要任務。

首先，需要學者們(men) 重回中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化和思想脈絡中，進一步挖掘其中的理論意蘊，為(wei) 中國自主知識體(ti) 係建構貢獻力量。在當前和今後一個(ge) 時期，應持續做好以下幾個(ge) 方麵的工作。第一，探討禮製、家國背後的經學傳(chuan) 統與(yu) 現代意義(yi) 。第二，構建中國社會(hui) 思想史的群學發展路徑。第三，對傳(chuan) 統社會(hui) 思想中的核心概念（“義(yi) ”“勢”“緣”“倫(lun) ”“推”“權”等）與(yu) 經典命題（理氣、公私、禮俗等）展開時代性的詮釋。第四，從(cong) 量化角度探索傳(chuan) 統社會(hui) 思想與(yu) 概念的操作化路徑，探索概念叢(cong) 的層次關(guan) 係及其與(yu) 現實社會(hui) 的互動。

其次，通過中西方理論對話實現跨文明比較和本土方案供給。全球化發展的不確定性為(wei) 中西方理論對話提出了迫切要求。學界同仁一方麵從(cong) 翻譯社會(hui) 學入手，探索近代中國社會(hui) 思想、概念、知識旅行過程及其與(yu) 時代情境的互構生產(chan) ；另一方麵通過自主知識體(ti) 係建構來為(wei) 跨文明視角下的世界發展貢獻本土方案，從(cong) 而推動“美美與(yu) 共”大同世界秩序的實現。這需要社會(hui) 思想史研究發揮自身的開放性、包容性等特點，積極拓展新的研究視域、研究理論與(yu) 研究方法。

最後，結合數字時代下的情感、人機交互等議題，探索社會(hui) 思想史的數字化研究路徑。這不僅(jin) 需要兼顧思想與(yu) 文化作為(wei) 社會(hui) 變遷中較為(wei) 恒常和穩定的結構性因素，對個(ge) 體(ti) 心靈與(yu) 社會(hui) 秩序所發揮的穩定器作用，還需要對思想史進行創新性發展，以適應人類文明發展的新情境與(yu) 新需求。

以實踐凸顯思想史研究的行動取向

思想是行動的先導。思想史作為(wei) 社會(hui) 學的重要分支領域，有著鮮明的實踐傳(chuan) 統。這主要表現在三個(ge) 方麵：一是對中國傳(chuan) 統思想人物和流派及其社會(hui) 治理實踐進行探討，以此揭示典範人物的精神世界對其積極行動的影響。如探討晏陽初等民國學人如何通過士人精神、“扶誌”實踐來達到鄉(xiang) 村建設的目標；通過對無錫地方精英精神世界的分析，探索工業(ye) 精神何以在鄉(xiang) 村建設中發揮重要作用。

二是通過新材料的發掘和新方法的運用，探索民眾(zhong) 日用而不覺的思想運作過程。思想史研究離不開曆史與(yu) 田野，對地方誌、檔案、小說等資料的運用和曆史田野的展開，是活化傳(chuan) 統社會(hui) 思想、共情理解地方民眾(zhong) 生活邏輯的重要方式。

三是通過對共同體(ti) 意識和傳(chuan) 統的探討，重構社會(hui) 秩序與(yu) 社會(hui) 團結基礎。中國有著悠久的共同體(ti) 治理傳(chuan) 統，其背後蘊含著豐(feng) 富的共同體(ti) 思想與(yu) 價(jia) 值，這亟待學人不斷更新對共同體(ti) 的內(nei) 涵理解、類型劃分、邊界認知，從(cong) 差序格局、地方全球等角度不斷深化對共同體(ti) 的理解。

展望未來，社會(hui) 思想史研究不僅(jin) 要進一步關(guan) 注中國式現代化發展的時代議題，通過德性主體(ti) 、群己關(guan) 係等研究推動個(ge) 體(ti) 精神世界的價(jia) 值重建，還要在原典解讀、自主知識體(ti) 係建構、跨文明對話與(yu) 交流等方麵做出進一步探索。

責任編輯：近複