黃子洵 著《興(xing) 於(yu) 〈詩〉——儒家詩教傳(chuan) 統與(yu) 華夏詩化生存》出版暨序言

書(shu) 名：《興(xing) 於(yu) 〈詩〉——儒家詩教傳(chuan) 統與(yu) 華夏詩化生存》

作者：黃子洵

出版社：中國社會(hui) 科學出版社

出版年：2024

【作者簡介】

黃子洵，1990年生，廣西桂林人，複旦大學哲學博士，南京師範大學公共管理學院哲學係講師，南京師範大學瑞華慈善文化研究院研究員，主要研究方向為(wei) 先秦儒道思想、經學和中國古典美學，在《哲學與(yu) 文化》《哲學門》《思想與(yu) 文化》《哲學分析》等刊物發表論文十餘(yu) 篇。

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 關(guan) 注的核心問題是在前現代語境中，《詩》為(wei) 何能在言說常道的意義(yi) 上被視為(wei) “經”。以“經”論《詩》的通行進路，如從(cong) 經學史或廣義(yi) 上經學文化學的角度，梳理出詩經學史的理論成果或對《詩》的經典化過程及其影響作一番描述性研究，這對解釋言說常道之“經”何以成為(wei) 《詩》最為(wei) 根本的意義(yi) 規定而言並不充分。因為(wei) 後者要求吾人深入《詩》與(yu) “經”這兩(liang) 個(ge) 概念的內(nei) 核進行義(yi) 理層麵的考察。本書(shu) 以“詩教”為(wei) 切入點來回應此問題，其原因在於(yu) ，古人基於(yu) “常道”來理解“經”，基於(yu) “修道”來理解“教”。“經”與(yu) “教”在概念層麵上互相涵攝，在交互關(guan) 係中規定了彼此，故而“詩教”能在一定程度上對《詩》之為(wei) “經”提供解釋。

根本而言，本書(shu) 試圖對傳(chuan) 統的經學史研究進路進行揚棄，基於(yu) 哲學視域探究“教”的意義(yi) 麵向能否以及如何從(cong) 《詩》自身生發而出，旨在論證曆史文化維度下的詩教實踐與(yu) 詩化生存，與(yu) 《詩》本身並非截然二分，而應被視為(wei) 《詩》蘊含“教”的可能並落實於(yu) 現實世界的結果。詩教作為(wei) 《詩》自身本具且曆史地展開的意義(yi) 係統，涵蓋人與(yu) 自我、與(yu) 他人、與(yu) 政治共同體(ti) 、與(yu) 庶物蒼生、與(yu) 曆史文化、與(yu) 超越之天的關(guan) 係維度，近則化己，遠則理群，再到通古今之變，乃至究天人之際。

【目錄】

緒論

上編 原《詩》：論《詩》的意義(yi) 結構、內(nei) 容呈現進路及言說方式

第一章 《詩》之“誌”與(yu) 《風》《雅》《頌》的意義(yi) 結構

第二章 《詩》之“情”：“情一理”合一、“人- 物”同其情的觀念世界

第三章 “賦”“比”“興(xing) ”與(yu) 《詩》的意義(yi) 世界

中編 《詩》與(yu) 教：詩教的生成軌跡、特質及典範

第四章 以《詩》為(wei) 教的生發進路及其特質

第五章 孔門詩教：儒家詩教傳(chuan) 統的典範

下編 詩教的基本維度與(yu) 華夏詩化生存的開顯

第六章 《詩》以化己：論詩化生存的“為(wei) 己”麵向

第七章 《詩》以理群：論詩化生存的公共性麵向

第八章 《詩》以通古今之變：論詩化生存的曆史性麵向

第九章 《詩》以究天人之際：論詩化生存的超越性麵向

餘(yu) 論

參考文獻

索引

後記

【序言】

木鐸徇路孟春裏，瞽朦弦歌萬(wan) 巷間。

筆落有憾驚麟虞，思凝無邪動天地。

主文譎諫自風始，情禮濡沫存正氣。

雅鑒皦嗷昭廢興(xing) ，頌德巍巍宣神明。

溫柔敦厚鴻教廣，移風易俗聖化沾。

興(xing) 觀群怨事遠邇，知人論世逆誌意。

陳蔡不舍讬生死，齊梁未遇悲赤子。

秦火一炬燒不盡，漢霖澤被潤又生。

口耳綿延殘章聚，學官方興(xing) 利祿啟。

三脈嶙峋同伐異，家師涇渭失也拘。

陰陽曲違聲跡匿，韓氏衣缽孑然立。

偉(wei) 哉毛傳(chuan) 秉六義(yi) ，壯兮鄭箋匯三禮。

玄肅竦峙南北據，衝(chong) 遠正義(yi) 天下一。

伯玉涕下文道蔽，香山長慶元統續。

永叔排古逞己意，疑字當頭浮慕起。

東(dong) 萊承業(ye) 凋敝時，尊序未達身先死。

文公玨心蹊徑辟，轍悍柏狂鄭聲幾。

青黍萋離心憂甚，黃鳥谘嗟百其身。

芑薇盡采歸期杳，杕杜遍皖戎征遙。

雎鳩關(guan) 關(guan) 文王歿，鹿鳴呦呦忠魂消。

古今文膽兩(liang) 相照，奈何諷誦日漸少？

束之高閣空悲切，故裏他鄉(xiang) 實難辨。

卷蒙塵蠹曷忍言，斫本竭源運祚懸。

周召不識同草芥，捐夏投夷愧煞顏。

彼蒼公理今何在，任重道遠待開來。

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