陳衛平 著《傳(chuan) 統辨析·西學初漸·當代審思》出版暨自序

書(shu) 名：《傳(chuan) 統辨析·西學初漸·當代審思》

作者：陳衛平

出版社：齊魯書(shu) 社

出版時間：2024年10月

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 是關(guan) 於(yu) 儒學和傳(chuan) 統思想的論文集。按照內(nei) 容分為(wei) 三輯，第一輯傳(chuan) 統辨析, 共九篇文章, 前四篇是個(ge) 案分析, 後五篇是專(zhuan) 題綜論；第二輯西學初漸, 共五篇文章, 論述了明清之際西學初次影響中國, 對原有傳(chuan) 統的衝(chong) 擊, 以及不同觀念的比照和交匯；第三輯當代審思, 共八篇文章, 論述了傳(chuan) 統文化在當代中國創造性轉化和創新性發展的若幹問題。傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展的前提, 是傳(chuan) 統文化具有當代價(jia) 值, 但其何以具有當代價(jia) 值則是需要論證的。

【作者簡介】

陳衛平，華東(dong) 師範大學哲學係教授，中國現代思想文化研究所研究員。主要研究方向：中國近代中西文化比較；中國近代進化論研究；馬克思主義(yi) 哲學中國化與(yu) 傳(chuan) 統哲學；20世紀中國哲學史研究的曆史進程。

【目錄】

【自序】

本書(shu) 是我第二本關(guan) 於(yu) 儒學和傳(chuan) 統思想的論文集，此前的2021年由孔學堂書(shu) 局出版過以《儒學之“道”的哲學品格》為(wei) 書(shu) 名的論文集。我在該論文集的“自序”中說過，自己治學領域主要在中國近現代哲學，近些年又致力於(yu) 當代中國哲學史的課題。因此，編過一本關(guan) 於(yu) 儒學的論集，覺得已是“江郎文盡”了。現在這本論集，緣於(yu) 《尼山文庫》編委會(hui) 彭彥華女士的幾次邀約，難以推辭，就選了第一本論文集之外的22篇論文，按照內(nei) 容分為(wei) 三輯。這裏向讀者交代一下這些文章的主旨和用意。

第一輯，傳(chuan) 統辨析，共九篇文章，前四篇是個(ge) 案分析，後五篇是專(zhuan) 題綜論。《孔子君子論的多重理論內(nei) 涵》闡述孔子關(guan) 於(yu) 君子人格的層次設定、內(nei) 在要素、外在表現和培養(yang) 途徑的多重理論內(nei) 涵，意在表明對於(yu) 某種有重大影響的傳(chuan) 統理論或觀念需要多方麵、多層次地予以分析。《心不違仁與(yu) 富貴為(wei) 人之所欲——孔子心學與(yu) 共同富裕的理想》闡明孔子不違仁之心與(yu) 欲富貴之心所表現的對於(yu) 共同富裕的心向往之，由此提出需要在整個(ge) 中國哲學史的發展進程中認識“心學”，研究“中國心學”。《墨子：孔孟之間的重要環節——以古今之辯為(wei) 中心的考察》，試圖證明墨子是孔子的對立麵，同時也是孔子到孟子的思想環節，因為(wei) 孟子拒斥墨學，又吸取墨學，化解墨子對孔子的質疑和挑戰，深化發展了孔子開創的儒學，從(cong) 中可見某個(ge) 思想學派往往是經過與(yu) 其對立學派的矛盾運動而得以發展的。《仁且智：孟子和荀子對孔子儒學的發展》表明，人們(men) 通常所見到孟荀之異，實際上是他們(men) 從(cong) 不同方麵繼承發展了孔子的“仁且智”，即人道原則和理性原則的結合。因此，一個(ge) 學派裏見仁見智的不同意見是其不斷前行的內(nei) 在動力。《“類稱”與(yu) “特例”的統一：先秦諸子的求道之思》以先秦諸子的“聞道”“遵道”“誌於(yu) 道”“成人”之道與(yu) 康德的“我能知道什麽(me) ？”“我應當做什麽(me) ？”“我能期望什麽(me) ？”“”人是什麽(me) ？”略作比較，發揮了張岱年把哲學看作“類稱”即包含了西方哲學、中國哲學等“特例”之“總名”的觀點，認為(wei) 先秦諸子的求道之思奠定了中國哲學“道不遠人”即“哲學家與(yu) 他的哲學合一”（金嶽霖語）的傳(chuan) 統。《略論中國古代哲學的地域性傳(chuan) 統》試圖引發人們(men) 注意到中國傳(chuan) 統哲學研究中的薄弱之處，即對其地域特征則挖掘不多；並對地域性傳(chuan) 統何以可能，從(cong) 認識論上作了點考察。《禮儀(yi) 家教：構建禮儀(yi) 之邦的基點》認為(wei) 儒學核心價(jia) 值觀通過禮儀(yi) 製度建設得到落實，禮儀(yi) 之邦是儒學價(jia) 值觀製度化的產(chan) 物，而禮儀(yi) 家教是禮儀(yi) 建設的基點和儒學核心價(jia) 值觀落細、落小、落實的起點。《中國古代陰陽之道辯證思維的曆史發展》著重對中國古代哲學辯證思維發展進程的內(nei) 在曆史邏輯進行梳理，這就是從(cong) 先秦之知其然的“察類”與(yu) “相反相成”，到漢至唐宋之知其所以然的“求故”與(yu) “體(ti) 用不二”，再到宋至明清之知其必然和當然的“明理”與(yu) “理一分殊”。《中國傳(chuan) 統哲學的致知之道：認知與(yu) 德性相依不離》指出，張岱年把認知與(yu) 德性相依不離作為(wei) 中國傳(chuan) 統哲學致知之道不同於(yu) 西方哲學認識論之特點，本文以先秦諸子以及後來的儒、釋為(wei) 對象，對張岱年的觀點作了引申和發揮，認為(wei) 這樣的致知之道不僅(jin) 表現了不同於(yu) 西方哲學的民族特點，而且為(wei) 超越西方實證主義(yi) 的狹義(yi) 認識論提供了智慧。

第二輯，西學初漸，共五篇文章，論述了明清之際西學初次影響中國，對原有傳(chuan) 統的衝(chong) 擊，以及不同觀念的比照和交匯。明清之際的思想，橫亙(gen) 在傳(chuan) 統和近代的交界處，怎樣判斷這個(ge) 相對獨立階段思想的性質，曾有兩(liang) 種不同觀點：“曙光說”和“晚霞說”，兩(liang) 者的分歧在於(yu) 如何認識明清之際思想中的近代因素，《論明清之際“由數達理”的思維方法——從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵看明清之際思想的性質》提出了與(yu) “曙光說”和“晚霞說”不同的“胚胎說”，認為(wei) 把明清之際思想看作近代的胚胎較為(wei) 妥帖，以因引入西學而形成的“由數達理”思維方法為(wei) 對象，對此予以論證。明清之際“西學”成為(wei) 與(yu) “中學”相對待的名稱，這就有了兩(liang) 種類型文化的比較，《略論明清之際中西文化比較的三對矛盾》指出：這樣的比較有三方麵的內(nei) 容，它們(men) 蘊涵著三對矛盾，即認識同異（分辨兩(liang) 者之同異）蘊涵的時代性與(yu) 民族性的矛盾；評價(jia) 優(you) 劣（討論兩(liang) 者之價(jia) 值意義(yi) ）蘊涵的工具價(jia) 值與(yu) 內(nei) 在價(jia) 值的矛盾；結合中西（尋求兩(liang) 者之結合點），蘊涵的“中國化”與(yu) 不“失真”的矛盾。明清之際西學得以流播中國，並非偶然，《明清之際王學對天主教的接引及其意義(yi) 》認為(wei) 晚明盛行的王學為(wei) 天主教提供了本土的思想接引，天主教成為(wei) 內(nei) 在於(yu) 這個(ge) 時期中國思想的元素，這突出表現在它成為(wei) 重建後理學時代信仰價(jia) 值係統的新藍圖的重要資源，其“新”是就有別於(yu) 王夫之、黃宗羲、顧炎武而言的。對於(yu) 接受西學的主體(ti) 即中國儒生士人群體(ti) 來說，西方傳(chuan) 教士帶來的世界觀念對儒家夷夏傳(chuan) 統的衝(chong) 擊，是明清之際西方文化發生影響的重要表現，也是思想基礎。《西方世界觀念對儒家夷夏傳(chuan) 統首次衝(chong) 擊》對此作了敘述和論證，並分析了這樣的衝(chong) 擊為(wei) 何未能走向“開眼看世界”的近代視野。明清之際的西學主要是天主教義(yi) 和科技知識兩(liang) 大板塊，絕大多數儒生士人接受了以西方科技為(wei) “格致之學”的稱呼，他們(men) 中間從(cong) 事科學研究者以“會(hui) 通以求超勝”作為(wei) 融合中西科學的指導原則。《從(cong) “會(hui) 通以求超勝”到“西學東(dong) 源”說——論明清之際科學家對中西科學關(guan) 係的認識》指出，“會(hui) 通以求超勝”後來出現了“西學東(dong) 源”說的轉折，“會(hui) 通”演變為(wei) 證明西方科學知識在中國古籍中早已存在，納入了傳(chuan) 統經學知識體(ti) 係之中。因此，如何“會(hui) 通以求超勝”依舊是中國近代的重要課題。

第三輯，當代審思，共八篇文章，論述了傳(chuan) 統文化在當代中國創造性轉化和創新性發展的若幹問題。傳(chuan) 統文化的創造性轉化創新性發展（以下簡稱“兩(liang) 創”）的前提，是傳(chuan) 統文化具有當代價(jia) 值，但其何以具有當代價(jia) 值則是需要論證的。《“抽象繼承法”蘊涵的問題：傳(chuan) 統哲學何以具有當代價(jia) 值》從(cong) 1957年馮(feng) 友蘭(lan) 的“抽象繼承法”說起，認為(wei) 傳(chuan) 統哲學具有當代價(jia) 值的現實根據，在於(yu) 傳(chuan) 統在被現代化瓦解的同時，又逐漸顯示出與(yu) 現代文明的互補性，因而在建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 現代化的21世紀，傳(chuan) 統的當代價(jia) 值受到空前的關(guan) 注。《“兩(liang) 創”: 新時代傳(chuan) 承發展中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的根本方針》對於(yu) “兩(liang) 創”作為(wei) 根本方針作了如下闡釋：它正確回答了怎樣對待傳(chuan) 統文化的時代之問；它提升發展了馬克思主義(yi) 與(yu) 傳(chuan) 統文化相結合的曆史經驗；它充分體(ti) 現了社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀與(yu) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化的深度契合。《“三十而立”立什麽(me) ——小議如何閱讀<論語>》和《從(cong) <黃帝內(nei) 經>看中華文明的突出特性》這兩(liang) 篇文章都包含著今天怎樣解讀古典經典的思考。前者認為(wei) 中國有不少類似《論語》那樣的語錄體(ti) 的傳(chuan) 統經典，對於(yu) 這些經典的闡釋必須關(guan) 注詮釋學所講的語境，以避免跌入“戲說”之坑，這實際上是講閱讀傳(chuan) 統典籍如何“進得去”的問題；後者是表示要從(cong) 今天對於(yu) 中華文明的認識和把握的高度來闡發、挖掘傳(chuan) 統典籍的意義(yi) ，如果站在認識發展的高級階段品味傳(chuan) 統經典，那麽(me) ，它既有曆史性，也有當代性，這實際上是講閱讀傳(chuan) 統典籍怎樣“出得來”的問題。當代中國哲學社會(hui) 科學知識體(ti) 係的構建，不可能與(yu) 中華文化的曆史傳(chuan) 統相割絕，《價(jia) 值性與(yu) 知識性相結合：傳(chuan) 統的哲學社會(hui) 科學知識體(ti) 係》說明，從(cong) 《漢書(shu) ·藝文誌》到《四庫全書(shu) 總目提要》所展示的中國傳(chuan) 統的哲學社會(hui) 科學體(ti) 係，最值得當代中國構建哲學社會(hui) 科學知識體(ti) 係借鑒的，是價(jia) 值性與(yu) 知識性的統一。當今包括學術刊物在內(nei) 的媒體(ti) 上，流行著這樣的論調，即中國近代（1840—1949）哲學對於(yu) 傳(chuan) 統思想尤其是儒學的批判，發展到“五四”時期“全盤反傳(chuan) 統”的激進主義(yi) ，造成了割斷傳(chuan) 統命脈的曆史災難。《中國近代哲學割斷了傳(chuan) 統的命脈嗎？》認為(wei) 這個(ge) 說法不合乎史實。本文分析了中國近代哲學主要論爭(zheng) 的四個(ge) 方麵（曆史觀、認識論（知行觀）、邏輯和方法論、理想社會(hui) 和理想人格），論證了就中國近代哲學與(yu) 傳(chuan) 統哲學的縱向聯係來說，是變革和繼承的統一，這意味著中國近代哲學賦予傳(chuan) 統哲學以近代的活力；就中國近代哲學與(yu) 西方近現代哲學的橫向聯係來說，是變革和融合的統一，這意味著中國近代哲學結出了中西融合的創造性成果。《學術中國化的轉向與(yu) 十年來的儒學研究新向度》從(cong) 近20年來學術中國化的轉向為(wei) 背景，認為(wei) 十年來儒學研究出現了五方麵的新向度：馬克思主義(yi) 研究和儒學研究形成了攜手同行的關(guan) 係；創建當代儒學新形態的“接著講”成為(wei) 風尚；對於(yu) 經學給予以往未曾有的高度關(guan) 注；從(cong) 書(shu) 齋裏的學問轉向以滋養(yang) 民眾(zhong) 日用而不覺的價(jia) 值觀為(wei) 己任；西學專(zhuan) 業(ye) 的學者以跨文化、中西比較的視野研究儒學。《道傳(chuan) 四海：中國傳(chuan) 統哲學的世界影響》勾勒了這樣的圖景：中國周邊曾有過東(dong) 亞(ya) 儒學，並在現代東(dong) 亞(ya) 滋養(yang) 出“儒家資本主義(yi) ”的經濟起飛；中國作為(wei) “模範”文明，激發了歐洲啟蒙運動的浪湧潮起；當驚呼“西方沒落”之際，中國哲學顯露出回應“沒落”的智慧；在馬克思主義(yi) 學脈淵源裏，流淌著中國哲學的血液。如此圖景彰顯了中國傳(chuan) 統哲學的世界性意義(yi) 。

對於(yu) 論文集各篇論文作上述的介紹，為(wei) 了扼要表述自己些許心得，也為(wei) 了讓讀者更好地提出批評意見。

陳衛平（華東(dong) 師範大學哲學係、中國現代思想文化研究所）

2024年6月

責任編輯：近複