大家讀《中庸》

方朝暉、閆林偉(wei) 著

名典名選從(cong) 書(shu)

字數：210千字，定價(jia) ：69.00元   

北京：文津出版社，2024.9

ISBN：978-7-80554-920-0

撰寫(xie) 這樣一部《中庸》的現代注釋本，我最大的顧慮是，如何寫(xie) 出一部能夠超越前人的、真正有價(jia) 值的新注解來。要超越前人，真正做出新意來，就必須充分吸收宋代以來的最新研究成果，包括東(dong) 亞(ya) 和歐美的成果，不能再停留在朱熹的《中庸章句》上了。本書(shu) 在寫(xie) 作過程中，試圖建立一套與(yu) 流行觀點不同的、對於(yu) 《中庸》的獨特理解。……力圖找出前後各章節內(nei) 在的關(guan) 聯，以提醒讀者將全書(shu) 融會(hui) 貫通。

——清華大學人文學院曆史係教授 方朝暉

【內(nei) 容簡介】 

本書(shu) 包括導讀、原文、注釋、譯文、解讀、延伸閱讀等部分，對《中庸》的背景、來源、概念、內(nei) 容、宗旨、結構、問題注意事項等進行了全麵論述，對《中庸》的重要誤解、曆史影響、海外流傳(chuan) 和閱讀方法做了詳細說明，並將“中庸、慎獨、性、中和、修身、君子、誠化（微顯）道、德”等核心概念作為(wei) 統領全書(shu) 架構的紅線，進而緊密圍繞“中庸、修道、致誠、至德”這四大重要主題漸次展開對《中庸》的深入解讀，前後連貫一致、見解新穎獨特。

本書(shu) 是麵向大眾(zhong) 的普及性讀物，但立論還是比較嚴(yan) 謹的，不是天馬行空式地肆意發揮，而是在充分尊重學術傳(chuan) 統和前人研究成果的基礎上擇善而從(cong) （本書(shu) 在注釋過程中主要參考了鄭玄、孔穎達、陸德明、朱熹、杭世駿、戴震、毛奇齡、毛遠宗、王引之、俞樾，以及部分日韓學者如伊藤仁齋、荻生徂徠、東(dong) 條一堂、島森哲男、權近、丁若鏞的觀點），並融入自己的理解後，以符合現代人的思維方式和語言風格轉化的結果。因此不僅(jin) 可以為(wei) 大眾(zhong) 提供一個(ge) 普及性讀物，對學者研究《中庸》也具有一定的參考價(jia) 值。   

【作者簡介】

 
方朝暉，安徽省樅陽縣人，清華大學人文學院教授、博士生導師，兼任山東(dong) 省泰山學者、孔子研究院特聘專(zhuan) 家，浙江大學馬一浮書(shu) 院客座研究員，國際儒學聯合會(hui) 理事，中華孔子學會(hui) 理事等。研究領域為(wei) 中國思想史，以儒學為(wei) 主，涉及儒學基本問題、儒學與(yu) 中國現代性、中西思想比較等。主要著作有《“中學”與(yu) “西學”》（2002/2022）、《儒家修身九講》（2008/2011/2020）、《文明的毀滅與(yu) 新生》（2011）、《性善論新探》（2022）、《為(wei) “三綱”正名》（2014）、《春秋左傳(chuan) 人物譜》（2001）等；在Philosophy East & West, Dao: A Journal of Comparative Philosophy,《中國社會(hui) 科學》、《哲學研究》等國內(nei) 外權威期刊發表論文數百篇。         

 閆林偉(wei) ，陝西省神木市人，清華大學人文學院博士生。研究領域為(wei) 中國思想史（儒家、道家）、海外漢學。在《國際儒學》《國際漢學》等期刊發表論文多篇，出版學術專(zhuan) 著有《古今中外論人性及其善惡：以孟子為(wei) 中心》（合著）。   
           
【目錄】

《中庸》是一部什麽(me) 書(shu)

作者·來源·爭(zheng) 議

篇章結構

重要誤解

核心概念

曆史影響

海外流傳(chuan)   

 讀書(shu) 方法          

《中庸》注解

一、中庸

二、修道

三、致誠

四、至德          

附錄一：《中庸》誦讀本

附錄二：《中庸》古本

附錄三：《中庸》思想的現實意義(yi)           

延伸閱讀

後記    

【本書(shu) 特點】 

※對宋代以後及海外漢學文獻的全麵吸收 

關(guan) 於(yu) 《中庸》的注本已經有很多了，因此如何寫(xie) 出一部能夠充分吸收前人成果、真正具有價(jia) 值的新注解來，是本書(shu) 寫(xie) 作的初衷。而要想超越前人，真正做出新意來，就必須充分吸收宋代以來的最新研究成果，包括東(dong) 亞(ya) 和歐美的成果，不能再停留在朱熹的《中庸章句》上了。

基於(yu) 此，本書(shu) 在寫(xie) 作前的資料收集階段便花費了一番功夫，對宋代以來的《中庸》研究文獻，以及日韓等東(dong) 亞(ya) 國家與(yu) 歐美等西方國家的文獻做了盡可能的收集與(yu) 梳理。就國內(nei) 文獻的參考而言：除了鄭玄、孔穎達與(yu) 朱熹的注釋外，還參考了杭世駿、戴震、毛奇齡、毛遠宗、王引之、俞樾等，以及部分日韓學者如伊藤仁齋、荻生徂徠、東(dong) 條一堂、島森哲男、權近、丁若鏞等的觀點。就國外文獻的參考而言：首先，體(ti) 現在“導讀”部分的“海外流傳(chuan) ”板塊，對《中庸》在日、韓、越以及歐美國家的流傳(chuan) 與(yu) 研究情況做了較為(wei) 詳細的梳理；其次，在注釋與(yu) 解讀部分間接或直接地吸收了海外漢學的一些研究成果。

※在朱熹基礎上對篇章結構進行重新劃分 

閱讀《中庸》之前，我們(men) 需要先搞清楚其整體(ti) 結構，具體(ti) 而言，即文本的篇章結構。所謂分篇，即文本分為(wei) 幾個(ge) 大節；所謂分章，則是具體(ti) 的段落劃分。關(guan) 於(yu) 《中庸》的分篇，曆史上有二分說、四分說、五分說、六分說等不同說法。朱熹的四分法，應該說非常有道理，後世多在此基礎上有所調整。本書(shu) 也是在朱子四分法的基礎上有所調整，將《中庸》分為(wei) 四部分（即四篇），主要調整有三：   

其一，第27章（“大哉聖人之道”章）以下，不再以誠為(wei) 中心，饒雙峰以為(wei) 第27章以下“以為(wei) 言大德、小德”，而李氏（思正）以為(wei) 當以第27章“至德、至道分言之”。因此，我們(men) 主張從(cong) 第27章以來，當分出另一部分。

其二，從(cong) 第20b章開始，我們(men) 分出第三部分，而朱熹《章句》第三部分是從(cong) 第21章開始的。我們(men) 認為(wei) ，既然從(cong) 第20b章開始，就已與(yu) 前章回答哀公問政內(nei) 容有別，而轉到誠的論述，理應從(cong) 這裏開始分出第三部分。

其三，朱子將第33章單獨劃作一部分，一方麵因為(wei) 此章體(ti) 裁不同（大量引《詩》），另一方麵因為(wei) 此章內(nei) 容有為(wei) 全書(shu) 作結的意思。我們(men) 認為(wei) ，第33章確實有對全書(shu) 作結特點，但內(nei) 容乃是與(yu) 第26章、27章以來講聖德/至德思想一脈相承，所以將第27~33章劃為(wei) 同一部分。

這樣，我們(men) 將《中庸》結構劃分如下：

第一部分：第1~11章。這一部分以第1章提綱挈領，實以慎獨為(wei) 核心，中庸乃是慎獨之表現；

第二部分：第12~20a章。這一部分由內(nei) 轉外，從(cong) 內(nei) 心功夫轉到現實中修道，用朱子的話講就是所謂講“費而隱”的問題。從(cong) 夫婦之道至天下國家治理，從(cong) 卑近之事到高遠之行，而以第20a章孔子回答哀公問政作結；

第三部分：第20b~26章。這一部分以“誠”為(wei) 中心，按照朱熹的說法分別在講“天之道”和“人之道”。“天之道”指聖人、率性而行、誠者，“人之道”講君子、修道而為(wei) 、誠之者。致誠也就是慎獨，這一部分可以說是在更高層次上對第1章慎獨功夫的展開，是再次從(cong) 外轉向內(nei) 。

第四部分：第27~33章，以聖德為(wei) 重心。這一部分是對前麵三部分內(nei) 容的綜合和總結，具體(ti) 地說，是對內(nei) 、外兩(liang) 重功夫的綜合歸納和全麵提升，對聖人至德為(wei) 修身最高目標，並突出強調聖德/至德在天下治理方麵的神奇功效。       

   ※澄清重要誤解，繹讀核心概念
 
《中庸》一書(shu) 的內(nei) 在邏輯其實是非常清晰的，其根本宗旨是修身立德。具體(ti) 來說，修身的主要功夫是慎獨（第一部分），慎獨的核心內(nei) 容是致誠（第三部分），這都是內(nei) 在功夫；但儒家主張內(nei) 外不分，內(nei) 聖功夫需要在現實生活實踐中體(ti) 現，所以需要講如何在現實中實踐，於(yu) 是有第三部分從(cong) 內(nei) 轉向外，即修道問題。而第四部分時將內(nei) 、外結合起來，以至德為(wei) 歸，因而顯出全書(shu) 的根本宗旨在於(yu) 立德，並認為(wei) 有了聖德/至德，一切前麵關(guan) 心的問題都迎刃而解。具體(ti) 來說，可將《中庸》的結構更簡單地概括如下：

第一部分：慎獨（第1-11章），亦稱為(wei) 中和、中庸；第二部分：修道（第12-20a章）；第三部分：致誠（第20b-26章）；第四部分：至德（第27-33章）。

這四部分中，第一、三部分呼應，皆討論修身，屬於(yu) 內(nei) 在修身；第二、四部分呼應，皆以立德為(wei) 宗旨，屬於(yu) 外在修身。第一、二部分構成一個(ge) 板塊，第三、四部分為(wei) 一板塊。從(cong) 前一板塊到後一板塊，形成一種遞進（故分二階）。其間關(guan) 係如下：

 ※兼顧學術性與(yu) 普及性 

本書(shu) 包括導讀、原文、注釋、譯文、解讀、延伸閱讀等部分，其寫(xie) 作初衷是麵向大眾(zhong) 的普及性讀物，因此在體(ti) 例上不像學術著作那麽(me) 嚴(yan) 肅，一一注明出處。倘若如此做，對於(yu) 大眾(zhong) 而言，則有“掉書(shu) 袋”之嫌，會(hui) 影響到閱讀的流暢體(ti) 驗。盡管如此，本書(shu) 的立論還是比較嚴(yan) 謹的，不是天馬行空式地肆意發揮，而是在充分尊重學術傳(chuan) 統和前人研究成果的基礎上擇善而從(cong) （本書(shu) 在注釋過程中主要參考了鄭玄、孔穎達、朱熹、杭世駿、戴震、毛奇齡、王引之，以及部分日韓學者如伊藤仁齋、荻生徂徠、東(dong) 條一堂、丁若鏞的觀點），並融入自己的理解後，以符合現代人的思維方式和語言風格轉化的結果。因此，本書(shu) 在書(shu) 寫(xie) 時，力求盡可能地做到通俗易懂。

本書(shu) 在導讀部分對《中庸》的篇章結構與(yu) 核心概念、海外流傳(chuan) 等做了詳細的梳理與(yu) 闡發，對於(yu) 有誌於(yu) 進一步深入閱讀或研究《中庸》的讀者可資參考。至於(yu) 僅(jin) 僅(jin) 將本書(shu) 作為(wei) 一個(ge) 普及性讀物的讀者來說，此部分根據自己的喜好自行去取。尤其是在“附錄一誦讀本”的加入便充分考慮到這一點，也是在提醒讀者，學習(xi) 《中庸》最好的方法還是背誦，在學有餘(yu) 力的基礎上可以參考前人注疏進一步深入學習(xi) 。因此，本書(shu) 可以說是兼顧到普及性與(yu) 學術性，不僅(jin) 可以為(wei) 大眾(zhong) 提供一個(ge) 普及性讀物，對學者研究《中庸》也具有一定的參考價(jia) 值。