儒學研究已形成“九科治儒”的繁榮局麵

——探索儒學社會(hui) 科學化的新路徑

作者：王學典（中央文史研究館特約研究員、山東(dong) 大學儒學高等研究院院長、國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月廿五日癸巳

          耶穌2024年11月25日

當下儒學的核心問題是現代轉化問題，也即“創造性轉化創新性發展”問題，是儒學如何融入現代社會(hui) 、為(wei) 現代國家治理和現代社會(hui) 重建提供積極的思想資源問題。這需要我們(men) 對儒學的學科屬性和現代轉化路徑作出新的探索。

儒學是整個(ge) 人文社會(hui) 科學的公共領域和共同思想資源

我們(men) 應該如何認識儒學的學科屬性呢？在相當長一段時期內(nei) ，儒學在現代學科分類之內(nei) 僅(jin) 被作為(wei) 哲學的一個(ge) 分支即“中國哲學”而存在，儒家典籍的整理和研究也隻在文獻學的門類中延續。實際上，儒學可以涉及哲學問題，可以涉及政治學問題，可以涉及史學和文獻學問題，甚至是法學、管理學、宗教學、社會(hui) 學、心理學等等。21世紀以來，學界對儒學的研究已逐漸形成“九科治儒”的繁榮局麵，人文社會(hui) 科學的各學科都在從(cong) 各自的角度向儒學聚焦。因而儒學不僅(jin) 僅(jin) 是屬於(yu) 中國哲學或文獻學，更不單純是修身養(yang) 性的倫(lun) 理學，它是整個(ge) 人文社會(hui) 科學的公共領域和共同思想資源。

儒學為(wei) 什麽(me) 能成為(wei) 整個(ge) 人文社會(hui) 科學的共同思想資源呢？在我看來，就因為(wei) 儒學在本質上是一種社會(hui) 治理理論或社會(hui) 發展理論。格物致知也好，正心修身也好，其實都是儒學起點不是儒學的終點；儒學的全部追求是治國平天下。天下為(wei) 公、小康大同、為(wei) 萬(wan) 世開太平，是儒學的核心主張。一部《論語》所討論的不外兩(liang) 大主題，一是如何做人的問題即修身問題，一是如何“為(wei) 政”的問題即社會(hui) 治理問題。《孟子》一書(shu) 所討論的中心問題也是如何實行“仁政”的問題。宋明新儒學提出“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命”“得君行道”“得民行道”，所關(guan) 注的仍然是建構合理的國家社會(hui) 治理秩序的問題。

儒學的本質是一種社會(hui) 發展理論

作為(wei) 一種社會(hui) 發展理論，儒學產(chan) 生於(yu) 農(nong) 耕社會(hui) 短缺型匱乏型經濟背景之下。在經濟匱乏的同時既要保證百姓的溫飽——孟子所謂“黎民不饑不寒”，又要保證君王和貴族的體(ti) 麵與(yu) 享受，從(cong) 而令社會(hui) 秩序呈現井然安定的局麵，儒學的產(chan) 生，正是為(wei) 了回應這種迫切的現實需要。

儒家麵對短缺經濟所提出的對策就是“克己複禮”，也即把社會(hui) 秩序建立在道德感召力的基礎之上。荀子認為(wei) ，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭(zheng) ；爭(zheng) 則亂(luan) ，亂(luan) 則窮。”為(wei) 了應對短缺型經濟中人的生存發展需求與(yu) 物質供應匱乏之間的矛盾，也就是人欲與(yu) 物力之間的矛盾，所以儒家主張要用禮義(yi) 來“養(yang) 人之欲”。由此可見，儒家主張“天下為(wei) 公”，主張“溫、良、恭、儉(jian) 、讓”，就是為(wei) 了在短缺型農(nong) 耕經濟中尋求人欲與(yu) 物質供應的平衡，尋求滿足人的基本生存條件與(yu) 維持社會(hui) 良好秩序的平衡。

儒學是一種德性倫(lun) 理，是返身向內(nei) ，是自我約束，是自律，是克製，是慎獨，是節欲。正是在這一基礎之上，儒學才有性善論、四端（仁義(yi) 禮智）論，才有“選賢任能”的賢能政治，才有“天下為(wei) 公”的道義(yi) 經濟。儒家希望通過對“仁”“義(yi) ”“禮”等一些價(jia) 值觀念的強調，來塑造人性，節製人欲，最終建立良好的社會(hui) 秩序。因此儒學是經濟短缺型農(nong) 耕社會(hui) 產(chan) 生的一套最適合社會(hui) 穩定與(yu) 發展需要的思想體(ti) 係與(yu) 製度設計，它本質上是一種社會(hui) 發展理論。

那麽(me) 在生產(chan) 力高度發展的今天，儒學是否已經喪(sang) 失現代意義(yi) 呢？答案仍然是否定的。因為(wei) 相對於(yu) 人的欲望，物資永遠是短缺的，資源永遠是不足的，頂尖或高級享受品永遠是匱乏的。所以，再高的生產(chan) 能力，再發達的科技水平，都不能單獨解決(jue) 問題，所以最終問題的解決(jue) 仍然要“反求諸己”，仍然要“克己複禮”，仍然要借鑒儒學返身向內(nei) 的智慧，而不管人類社會(hui) 會(hui) 進化到或演化到什麽(me) 階段。

探索儒學的社會(hui) 科學化路徑

現代社會(hui) 如何借鑒儒學的智慧呢？學界的一個(ge) 基本共識是，對儒學的借鑒必須建立在儒學現代轉化的基礎上。儒學的現代轉化，就是儒學的當代社會(hui) 科學化。通過對儒學進行社會(hui) 科學化處理與(yu) 冶煉，使其進入到現代知識體(ti) 係和現代思想框架中去，從(cong) 而對社會(hui) 發展具有積極的指導意義(yi) 。

儒學的基本內(nei) 容可概括為(wei) “內(nei) 聖外王”，就是把自己培養(yang) 成聖賢和君子，然後去擔負應盡的社會(hui) 責任。因此，我們(men) 確實可以引入社會(hui) 學的私人領域和公共領域的概念，把儒家的主張分為(wei) 倫(lun) 理與(yu) 政治。在私人領域是正心修身，在公共領域是治國平天下。在私人領域，儒家的“溫良恭儉(jian) 讓”等修身主張，可以直接采用，不需要社會(hui) 科學化。但在公共領域，儒學必須社會(hui) 科學化。儒學關(guan) 於(yu) 治國平天下的思想若能為(wei) 當代所用，必須經過現代社會(hui) 科學的冶煉。半部《論語》治天下，已完全不適合今天。我們(men) 已經進入當代社會(hui) ，進入信息時代，所以必須用現代社會(hui) 科學所提供的思想和知識來治理社會(hui) ；儒學也必須通過自身的社會(hui) 科學化使它進入現代知識體(ti) 係。

當下學界也在探索儒學的社會(hui) 科學化路徑，我試舉(ju) 幾個(ge) 例子：

關(guan) 於(yu) 儒家選賢任能的政治思想。貝淡寧的《賢能政治》解釋了為(wei) 什麽(me) 尚賢製比西方民主選舉(ju) 製更適合中國。他通過問卷調查、數據分析、建立模型、證偽(wei) 、實證，對儒家選賢任能的理念做了分析，然後把選賢任能這個(ge) 古老人文概念變成和民主政治概念相對應的一個(ge) 現代政治概念，並把選賢任能理念奠定在現代政治學的科學基礎之上。

關(guan) 於(yu) 古代儒家的經濟思想。儒家經濟思想背後是王道，是仁政。近代的陳煥章有《孔門理財學》，將儒家的義(yi) 利觀念詮釋為(wei) 國家要為(wei) 社會(hui) 發展、財富積累提供道德約束。我主張用道義(yi) 經濟概括，為(wei) 所有的經濟行為(wei) 、市場行為(wei) 設立道德界限、倫(lun) 理界限。

責任編輯：近複