原標題：《中國傳(chuan) 統哲學蘊含何種人權思想？

——專(zhuan) 訪華東(dong) 師範大學人文社會(hui) 科學學院院長楊國榮》

受訪者：楊國榮

采訪者：高誌苗 樊中華

來源：中國新聞網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月廿一日己醜(chou)

          耶穌2024年11月21日

18日至20日，“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 將在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 行，中外專(zhuan) 家依托古代經典文獻闡發中國人權發展理念。中國傳(chuan) 統哲學蘊含何種人權思想？相較於(yu) 中國傳(chuan) 統的人權觀念，現代西方的“人權”思想有何不同？華東(dong) 師範大學人文社會(hui) 科學學院院長楊國榮近日就此接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：中國傳(chuan) 統哲學思想中有大量關(guan) 注“人”和“民”的論述，這些內(nei) 容體(ti) 現了怎樣的人權觀念？

楊國榮：“人權”作為(wei) 一個(ge) 現代概念，在中國傳(chuan) 統思想中似乎沒有相應的表述，但不能說中國思想傳(chuan) 統中缺乏人權觀念。需要將“名稱”或“語詞”與(yu) 思想觀念區分開來：盡管中國古代沒有“人權”之名，但其中確有與(yu) 人權相關(guan) 的豐(feng) 富觀念。

中國傳(chuan) 統哲學雖較少直接以人權形式彰顯權利意識，但是卻有“仁道”的觀念。孔子的核心概念是仁，其內(nei) 涵不僅(jin) 確認了人的基本權利，而且肯定了人之為(wei) 人的普遍價(jia) 值。在這一方麵，仁道的觀念與(yu) 權利意識正好相對。權利意識僅(jin) 僅(jin) 關(guan) 注於(yu) 個(ge) 體(ti) 權利和個(ge) 體(ti) 利益，而仁道則既關(guan) 注人擁有的權利，也以所有人具有的普遍價(jia) 值為(wei) 注重之點。仁道的貫徹，有助於(yu) 避免個(ge) 體(ti) 之間的相互排斥、衝(chong) 突。

與(yu) 人權相關(guan) 的另一方麵，涉及對人性的理解。仁道原則以肯定每一個(ge) 人都有內(nei) 在價(jia) 值為(wei) 內(nei) 涵，其中同時蘊含人性。盡管對人性內(nei) 涵的具體(ti) 理解往往存在差異，但承認在人性的層麵人與(yu) 人之間並無不同，則是中國哲學尤其是儒家的主流趨向，這同時也內(nei) 在地蘊含權利的平等觀念，它與(yu) 肯定人的內(nei) 在價(jia) 值具有普遍性這一看法前後一致。

從(cong) 更廣的角度來說，人權不僅(jin) 與(yu) 個(ge) 體(ti) 相關(guan) ，而且涉及更廣的領域。在這一問題上，中國傳(chuan) 統思想同樣提供了十分豐(feng) 富的思想資源。《尚書(shu) 》提出“協和萬(wan) 邦”的要求，主張以和平相處、和諧交往為(wei) 協調天下不同政治實體(ti) 之間關(guan) 係的原則。《禮記》中提出“以天下為(wei) 一家”“天下為(wei) 公”等思想，並以此為(wei) 天下“大同”的具體(ti) 內(nei) 容。宋明時期，張載更進一步提出了“為(wei) 萬(wan) 世開太平”的觀念，其中包含類似德國哲學家伊曼努爾·康德(Immanuel Kant)所說的“永久和平”的理想。從(cong) 協和萬(wan) 邦、天下大同，到為(wei) 萬(wan) 世開太平，這些觀念的總體(ti) 目標便是以整個(ge) 天下為(wei) 關(guan) 注點，由此構建和諧的人類命運共同體(ti) 。

楊國榮在11月20日舉(ju) 辦的“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 上線上發表主旨演講。主辦方供圖

中新社記者：相較於(yu) 中國傳(chuan) 統的人權觀念，現代西方人權思想有何不同？您為(wei) 什麽(me) 說人權的形式和實質之分，是考察人權時需要特別關(guan) 注的問題？

楊國榮：現代西方的主流政治自認為(wei) 站在道德和價(jia) 值的製高點，其前提是把人權的形式之維提到很高的位置。可以說，形式之維是實現相關(guan) 目標的途徑和方式，這一方麵是重要的，但是不能把形式作為(wei) 目的本身。

人權的實質內(nei) 涵怎樣來實現，是今天需要關(guan) 注的問題。在實質層麵，人權體(ti) 現為(wei) 以人為(wei) 本，也就是真正把對人的關(guan) 切放在首位。如果離開了這一基本點，一切人權的言說便是空話，沒有實際意義(yi) 。

在這方麵，中國傳(chuan) 統文化也做了很多探索。在傳(chuan) 統意義(yi) 上賢能政治的視域中，判斷一個(ge) 人是否“賢”與(yu) “能”，並不取決(jue) 於(yu) 言說什麽(me) 、鼓噪什麽(me) 、吹捧什麽(me) 、提出什麽(me) 主張，而是在實際政治實踐中做出了什麽(me) ，表現出什麽(me) 才幹。漢代政治哲學家仲長統便指出：“幹事必使良能之人。”“不試之事，何以知其能之高下？”這裏著重指出需要“試之事”，也就是以政治實踐中處事過程，考察一個(ge) 人的能力高下，這種判定有實際的基礎，不同於(yu) 抽象的形式觀照。

2017年5月8日，中國首部大型全景劇《出師表》度過了自己322場演出紀念日。中新社記者 毛建軍(jun) 攝

當我們(men) 說中國傳(chuan) 統思想時，這裏的“傳(chuan) 統”既是指古代傳(chuan) 統也是近代和現代傳(chuan) 統。從(cong) 近代和現代傳(chuan) 統來說，需要對群眾(zhong) 路線高度重視。群眾(zhong) 路線是現代政治實踐的重要形式之一，它要求從(cong) 群眾(zhong) 中來，到群眾(zhong) 中去。通過這樣的方式聽取群眾(zhong) 意見、關(guan) 心群眾(zhong) 疾苦，最後付諸實踐，切切實實地為(wei) 人民謀利益。

中新社記者：民本思想是中國傳(chuan) 統政治思想的核心，我們(men) 應該如何分辨“民本”與(yu) “民主”，這一區分為(wei) 什麽(me) 對於(yu) 理解“人權”概念十分重要？

楊國榮：在政治領域，民主與(yu) 民本兩(liang) 者常常被視為(wei) 涇渭分明的兩(liang) 種形態：“民主”似乎被視為(wei) 現代意義(yi) 上的政治理念，“民本”則往往被看作是前現代的“過時”主張。事實上，無論是“民主”抑或“民本”都需要作具體(ti) 梳理。

民主的原義(yi) 之一是人民作主，其中包含讓民眾(zhong) 參與(yu) 社會(hui) 治理或政治運作過程的要求。然而，從(cong) 實際形態看，人人參與(yu) 社會(hui) 治理顯然缺乏實際的可行性。從(cong) 政治實踐的運行過程看，相對於(yu) “民主”，“民本”則可以包含更廣的內(nei) 涵，並具有現代形態。與(yu) 傳(chuan) 統的理解有所不同，現代意義(yi) 上的“民本”，往往被賦予人民至上的曆史內(nei) 容。從(cong) 理論上說，這種政治實施方式既包含應然性，也呈現可行性。探尋真正體(ti) 現人民至上的方式，關(guan) 係到社會(hui) 治理能否體(ti) 現人權的問題，其合理的趨向則是民主與(yu) 民本的結合。將民本思想與(yu) 民主觀念結合起來，使人民至上的觀念真正得到體(ti) 現，無疑是在現代社會(hui) 政治領域實現實質層麵的人權的可能之道。

在中國傳(chuan) 統文化中，民本和民主很難截然相分。中國傳(chuan) 統思想中，“民”不僅(jin) 是一個(ge) 象征性符號，政治治理的關(guan) 鍵在於(yu) 注重民眾(zhong) 意見，後者屬於(yu) 廣義(yi) 的參與(yu) 活動。孟子提出“以民為(wei) 本”“民為(wei) 貴”“君為(wei) 輕”等，其中同時包含民主的思想。以堯禪讓君位給舜而言，孟子的學生曾問，舜從(cong) 堯那裏獲得帝位，是不是天意？孟子的回答是，這並不取決(jue) 於(yu) 天意，而是看民是否“受之”“從(cong) 之”，隻有當“民受之”和“民從(cong) 之”的時候，以上過程才有正當性。“民受之”和“民從(cong) 之”內(nei) 含的是民意，同時也體(ti) 現了民主的觀念，從(cong) 而構成了人們(men) 觀察、判斷政治權力轉移是不是正當的一個(ge) 重要方麵。

2024年5月9日，一年一度的紀念孟母孟子大典在山東(dong) 鄒城孟廟內(nei) 舉(ju) 行。圖為(wei) 文、武舞生帶領各界人士向亞(ya) 聖殿行進，一同追思孟母孟子。中新社記者 沙見龍 攝

民本思想蘊含著民主內(nei) 容，中國傳(chuan) 統民本思想並非僅(jin) 僅(jin) 把民視為(wei) 一般意義(yi) 上被動的治理對象，而是把民眾(zhong) 的意見作為(wei) 判斷政治體(ti) 製正當性的一個(ge) 標準。在這方麵，民無疑是一種重要力量，表現為(wei) 帶有主動色彩的主體(ti) 。從(cong) 這一意義(yi) 上說，民本之中包含民主思想，後者體(ti) 現於(yu) 根據民意判斷政治的正當與(yu) 否。

人權並不是空洞的，它通過“以民為(wei) 本”得到實現，從(cong) 廣義(yi) 上說，這裏的“以民為(wei) 本”就是以人民的意願決(jue) 定一切。從(cong) 《尚書(shu) 》開始，中國傳(chuan) 統思想就提出“天視自我民視，天聽自我民聽”，這也是以民眾(zhong) 的利益、民眾(zhong) 的觀點和意見作為(wei) 決(jue) 定性的方麵。

孟子同樣表現了以上政治意向，在他看來，合乎民意的具體(ti) 內(nei) 容，體(ti) 現於(yu) 滿足民之所欲：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與(yu) 之聚之，所惡勿施爾也。”“所欲與(yu) 之聚之”，亦即表現為(wei) 合乎民眾(zhong) 的需要。在這裏，“得民心”最後落實於(yu) 實現民眾(zhong) 的具體(ti) 意願、滿足其實際的需要。這不僅(jin) 僅(jin) 是要一切向著民眾(zhong) ，以民作為(wei) 取舍標準，而且意味著民眾(zhong) 決(jue) 定權力運用的方式，權力運作、更替的正當性等，這也是傳(chuan) 統民本——民主思想中很重要的方麵。總而言之，中國傳(chuan) 統的民本思想中蘊含著民主內(nei) 容，二者從(cong) 不同方麵體(ti) 現了人權的內(nei) 涵。(完)

受訪者簡介：

楊國榮。受訪者供圖

楊國榮，華東(dong) 師範大學哲學係教授，現任華東(dong) 師範大學人文社會(hui) 科學學院院長、學術委員會(hui) 副主任，華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所所長，中華孔子學會(hui) 理事會(hui) 副會(hui) 長，中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長。他在儒學、宋明理學、中國近現代哲學、倫(lun) 理學、中西比較哲學等領域有重要研究成果，出版學術著作數部，其中多部著作先後在海外出版，有關(guan) 論著被譯為(wei) 英文、韓文、法文等在國外出版、發表。

責任編輯：近複