吳飛：研究古典學，不是為(wei) 了複古

受訪者：吳飛

采訪者：安英昭  裴心語  王世博

來源：“中國新聞社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月廿六日甲午

          耶穌2024年11月26日

古典學不僅(jin) 有助於(yu) 人們(men) 理解古代文明，也為(wei) 現代社會(hui) 提供理解自身的曆史視角，更是促進不同文明間交流互鑒的重要紐帶。在古今中西交匯的節點上，中國古典學呈現出未來可期的發展前景。

古典學具體(ti) 包含哪些範疇？中西古典學存在哪些異同？古典學研究如何作用於(yu) 古今、中外對話？在首屆世界古典學大會(hui) 開幕前夕，中新社“東(dong) 西問”獨家專(zhuan) 訪北京大學哲學係、宗教學係教授，北京大學禮學研究中心主任吳飛，對上述問題進行解讀。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：古典學包含哪些研究領域和範疇？與(yu) 其他學科如曆史學、文學或哲學有何交集與(yu) 區別？

吳飛：作為(wei) 一門學科，古典學對於(yu) 中國大眾(zhong) 而言是一個(ge) 比較陌生的概念，目前在中國主要高校，古典學也隻是剛開始，且存有一些爭(zheng) 議。西方古典學的概念界定比較明確，古希臘、古羅馬研究就是古典學，這是大家比較公認的。但近年來，西方古典學界也普遍提出“多元文明”的古典學概念，探討古代中國、古代阿拉伯等文明中的古代經典研究是否可以納入古典學範疇等。

對於(yu) 中國，至少有兩(liang) 個(ge) 領域是比較明確屬於(yu) 古典學的。一是對古希臘、古羅馬的研究，屬西方古典學範疇；二是先秦的經、子文獻，屬中國古典學範疇。在西方，雖然狹義(yi) 的古典學範圍是古希臘、古羅馬，但因其對現代社會(hui) 產(chan) 生了深刻影響，因此以現代思想對其文明進行重新解讀和詮釋，也應算古典學研究範疇。在中國，漢代之後對先秦經、子傳(chuan) 統的重新理解和詮釋，也可納入古典學研究之內(nei) 。

至於(yu) 曆史是否應納入古典學範疇，若從(cong) “經史子集”分類來看，“史”當屬其中。史官傳(chuan) 統，是夏商周三代文明的重要來源。我們(men) 研究回顧中國曆史，主要依靠漢代司馬遷《史記》及之後的史官、文人編寫(xie) 的正史。其文本本身的形成，雖已是在漢代及之後，但處理的內(nei) 容很多是先秦時期的，因此從(cong) 某種角度也屬於(yu) 古典學。六經皆史，先秦的很多經學文獻也有“史”的意義(yi) ，可以從(cong) “史”的角度來研究。

當下，西方古典學受到人類學等研究方法的深刻影響，如從(cong) 人類學角度研究希臘神話，是當前西方古典學的重要方向。傳(chuan) 統的文學、曆史、哲學、考古等研究方式，在古典學未來的發展中仍然十分重要，而通過其他學科的介入，可以打開多元視野。

▲ 2024年11月3日，“世界古典學大會(hui) ·走讀中國之中原行”活動在河南鄭州啟動。

中新社記者：您曾翻譯奧古斯丁的《上帝之城：駁異教徒》和柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》等作品，您認為(wei) 這些古典文獻蘊含的思想如何影響現代社會(hui) 與(yu) 文化？

吳飛：研究古典學，不是為(wei) 了複古，古典學學科一定是一門現代學科，在古典時代是不可能有古典學的。今天的一些古典著作，在當時屬當代作品，處於(yu) 時代中的人很難預見文明之後的發展會(hui) 怎樣。隻有和古典有了一定距離，較長時間之後，人們(men) 在曆史中認識到這些作品是經典，對現代社會(hui) 有較大意義(yi) 時，古典學科才能成立。

現代文明，在一定程度上是通過繼承和發展古典文明而得以形成。如西方法律體(ti) 係裏較主流的羅馬法，其傳(chuan) 統就是古羅馬法律的基本精神和文獻。我們(men) 常說的大唐盛世，其實和對以《周禮》為(wei) 中心的先秦經典的詮釋與(yu) 運用有密切關(guan) 係。建設中華民族現代文明，也應重新思考古典文明，重新吸納古典精神。

中新社記者：在現代社會(hui) 政治文明、精神文明、生態文明等建設中，如何看待以儒家為(wei) 代表的中國傳(chuan) 統學術思想和西方的古典思想？古典學能為(wei) 現代化建設提供哪些智慧？

吳飛：古典和現代之間的關(guan) 聯和張力，是一個(ge) 長期爭(zheng) 論的問題。17世紀末至18世紀初，法國曾有一次“古今之爭(zheng) ”，就是討論究竟古代生活更好，還是現代生活更好。

談論儒家本身是否具有現代性，多少算是一個(ge) 偽(wei) 問題。因為(wei) 古人產(chan) 生的東(dong) 西，本就不是為(wei) 了現代而生，它的精神和現代精神之間必定有較大距離。但現代文明豐(feng) 富多元，僅(jin) 有現代科學、現代社會(hui) 製度、現代人的精神生活是不夠的。重要的不是今天所認可的現代精神能在古代找到多少資源，而是古代資源能為(wei) 今天的生活提供更豐(feng) 富的維度和麵向，使今天的很多問題能借鑒古人智慧得到更好解決(jue) 。

中和西之間會(hui) 存在張力，但張力不一定是矛盾。破解“古今中西之爭(zheng) ”，不是把古今中西變得完全一樣，而是使它在總體(ti) 體(ti) 係中有多維度、多層麵的作用，將多元的價(jia) 值體(ti) 係相統一，即和而不同。這應是“古今中西之爭(zheng) ”在現代產(chan) 生作用的主要方式。

中國古典文明的一個(ge) 重要方麵，是人與(yu) 自然的和諧，這體(ti) 現在美學上是天人合一。現代社會(hui) 有不少人為(wei) 創造的美好事物，但在人為(wei) 改造自然的過程中，也遇到很多問題，造成了人與(yu) 自然之間較大的矛盾。古典維度的引入，讓我們(men) 能更好地尊重自然，在強調人與(yu) 自然和諧的前提下看待今天的生產(chan) 生活。

▲ 古希臘奧林匹克運動會(hui) 上的競走項目

中新社記者：在全球化和多元文化的背景下，東(dong) 西方古典學展現出哪些不同特征？古典學對於(yu) 促進不同文明之間的對話和理解有何獨特意義(yi) ？

吳飛：深入對比中國古典和西方古典，可以看到它們(men) 之間存在關(guan) 聯和差別。先說關(guan) 聯，無論是古中國還是古希臘，在尊重自然方麵較為(wei) 一致。希臘神話崇拜的神一般都是自然神，如太陽、月亮、風雨等，中國古代的巫史傳(chuan) 統也強調自然性的天神、地祇、人鬼等。

但中西之間存在一個(ge) 較大差別。古希臘的生活方式是城邦製，並借助在奧林匹斯山下舉(ju) 行運動會(hui) 把各個(ge) 城邦的人聚到一起。但為(wei) 什麽(me) 這些城邦沒有統一成一個(ge) 國家？這是因為(wei) 希臘人認為(wei) 必須生活在小的城邦中，才是文明的生活方式。這與(yu) 中國不同，中國很早就有大一統的觀念，認為(wei) 生活在一個(ge) 大的共同體(ti) 中，才是更好的生活方式。中國強調各個(ge) 民族、地區之間的和而不同，本身就是中國古典精神在現代中國的一個(ge) 重要體(ti) 現。

希臘的古典不隻屬於(yu) 歐美，中國的古典也不隻屬於(yu) 中國，古典文明是現代世界的共同遺產(chan) 。對於(yu) 古典文明更深入的研究，需要在看到差異的同時，也看到交流互鑒之處。

中新社記者：您的著作《生命的深度：〈三體(ti) 〉的哲學解讀》將科幻文學與(yu) 哲學思考相結合。在您看來，古典學、哲學如何與(yu) 現代科技，特別是人工智能等領域進行對話？這對於(yu) 我們(men) 理解科技對社會(hui) 的影響有何幫助？

吳飛：熟悉科幻文學的讀者可能會(hui) 注意到，西方的科幻小說或電影，很多都是從(cong) 西方古代神話中汲取靈感。太陽係幾大行星的英文名字，其實都來自希臘、羅馬神話，如維納斯（Venus，金星）、薩坦（Saturn，土星）等，而中國人用金木水火土給行星命名，其中就有很深的古典因素。中國科幻小說中，也有許多中國古典元素，如劉慈欣的小說就從(cong) 《三國演義(yi) 》中汲取了靈感。此外，中國國產(chan) 遊戲《黑神話：悟空》也從(cong) 中國古典文明中汲取了智慧。

除了科幻作品，真正的科學也深受古典文明影響。如物理學中的原子論，本身就來自古希臘的一個(ge) 學派；又如《尚書(shu) ·堯典》中的天文學記錄，也對當前的天文學研究深有影響。

今天，人們(men) 常常會(hui) 爭(zheng) 論人工智能帶來的倫(lun) 理、世界觀、宇宙觀等問題，理解未來科學、人工智能時，古典的智慧也能發揮重要作用，讓我們(men) 意識到對自然的尊重不僅(jin) 是尊重外部環境的自然，還要尊重人性、人生的自然。

▲ 2024年4月27日，第四屆北京科幻嘉年華對公眾(zhong) 開放。

中新社記者：麵向未來，您認為(wei) 古典學的研究和教育應如何適應社會(hui) 的發展和變化？在推動古典學的發展和創新上，如何提高公眾(zhong) 的興(xing) 趣和參與(yu) 度？

吳飛：目前中國的古典學研究剛剛起步，坦率而言，無論中、西古典學，都存在一些門檻，因此解決(jue) 這個(ge) 問題並不容易。

學習(xi) 西方古典學的前提是懂希臘語和拉丁語，而在中國，也需要能讀懂大量古籍和古代文獻。中國古文和現代文之間畢竟是同一門語言，不存在過大差異，因而中國人讀古典文獻難度較小，但也要避免低門檻化或泛化的趨勢。

盡管古典學的發展要適應大眾(zhong) ，但這並不意味著要自身矮化和庸俗化，而應讓大眾(zhong) 意識到古典學中有較為(wei) “高深”的內(nei) 容，產(chan) 生仰慕之情，並能夠逐漸學習(xi) 和理解古典精神，如《黑神話：悟空》等遊戲可以作為(wei) 一種推廣的方式。讓大眾(zhong) 認識古典學，推廣是非常必要的。

受訪者簡介

吳飛，北京大學哲學係、宗教學係教授，北京大學禮學研究中心主任。研究領域為(wei) 比較哲學、禮學、經學、基督教哲學、宗教人類學。著有《麥芒上的聖言》《浮生取義(yi) 》《心靈秩序與(yu) 世界曆史》《人倫(lun) 的“解體(ti) ”》《禮以義(yi) 起》《生命的深度：〈三體(ti) 〉的哲學解讀》等。譯有《上帝之城：駁異教徒》《蘇格拉底的申辯》等。

責任編輯：近複