作為(wei) 思想家的劉禹錫

作者：楊國榮

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月廿四日壬辰

          耶穌2024年11月24日

首先祝賀這次會(hui) 議的順利召開，因為(wei) 其他事情，我無法直接到場，所以隻能用視頻的方式事先說說自己的相關(guan) 看法。

安徽的和縣確實很重要，和縣之“和”與(yu) 我們(men) 現在所提倡的和諧文化也有相通之處。曆史上，和縣人傑地靈，其中最重要的相關(guan) 人物無疑首推劉禹錫，劉禹錫所涉及的“和”文化也代表了這一點。他曾經在和州為(wei) 官，同時做了很多文學創作工作，在和縣的作品中，最著名就是《陋室銘》。但是除了《陋室銘》這一直接涉及和諧主題的作品之外，從(cong) 中國思想史來看，劉禹錫作為(wei) 思想家和重要的曆史人物，其重要的貢獻還在於(yu) 對天人關(guan) 的深入考察。

我們(men) 都知道，天人關(guan) 係是中國哲學中的重要問題，到底如何理解二者？在劉禹錫之前，荀子已經做了考察，劉禹錫則對此做了進一步的深入探討，在所著《天論》三篇中，他首先肯定了天和人是不同的，所謂“天與(yu) 人實相異”：“天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也，人之能，天亦有所不能也。陽而阜生，陰而肅殺，水火傷(shang) 物，木堅金利；壯而武健，老而耗眊，氣雄相君，力雄相長；天之能也。禮分長幼，右賢尙功，建極閑邪；人之能也。”（劉禹錫：《天論上》）質言之，天之所能就是生萬(wan) 物，人之所能則是治萬(wan) 物，這是劉禹錫對於(yu) 天人關(guan) 係的基本理解。

在肯定天人相異的前提下，劉禹錫還提出另一重要觀點，就是天人“交相勝”（劉禹錫：《天論上》）。“交相勝”不是說天可以取代人或者人可以取代天，而是天人有各自作用之意。對劉禹錫而言，天和人都有自身的特點，各有所長，並不能相互取代。天地萬(wan) 物之所以無窮衍化、社會(hui) 之所以不盡發展，與(yu) 天和人之間的這種相互作用無法相分。天與(yu) 人之間不僅(jin) “交相勝”，而且“還相用”（劉禹錫：《天論上》），後者進一步確認了二者交互作用的關(guan) 聯。

可以看到，天人“交相勝”是在肯定天人相分之後，肯定天和人具不同功能和不同作用。天和人的這種區分在荀子那裏已經明確指出了，他曾作《天論》，認為(wei) 天與(yu) 人具有不同的作用：天有天的職能，人有人的職能，劉禹錫的以上看法，可以看作是荀子天人相分論的引申。

除了前麵提到的“天之道在生植，其用在強弱”、人道在治理；天生長萬(wan) 物，人則治理萬(wan) 物之外，人之道還體(ti) 現於(yu) 體(ti) 製，所謂“人之道在法製，其用在是非”（劉禹錫：《天論上》）。這是十分重要的觀點，它表明，人的特點在於(yu) 通過法製的建設和實施，保證社會(hui) 的有序。

關(guan) 於(yu) 法製，劉禹錫也做了一些具體(ti) 考察，區分了三個(ge) 情況。一個(ge) 是“法小弛”，也就是法律沒有很好的執行，有點鬆散，這時天人之間關(guan) 係就有點混亂(luan) 了，所謂“天人之論駁亂(luan) 雲(yun) 爾”。（劉禹錫：《天論上》）在這種情況下，有的人按照法治的原則去做，但卻不一定得到正麵的肯定；有的人違背了法製觀念，也不因此受到懲罰，是非發生混淆，它表明，在法治沒有正確的或正常實施時，將導致依法者沒有得到獎勵，違法者未受懲處。

第二種情況是“法大弛”，法製完全被破壞了，社會(hui) 上是非顛倒，做好事不僅(jin) 沒有得到相應的獎賞，而且還會(hui) 受到懲罰；做壞事則不僅(jin) 得不到懲罰，而且會(hui) 得到這種獎賞，這都是法大弛結果。社會(hui) 形成如下看法：“其人曰：道竟何為(wei) 邪？任人而已。”（（劉禹錫：《天論上》）這種結論，可以視為(wei) “法大弛”的寫(xie) 照。

與(yu) “法小弛”和“法大弛”不同的，是“法大行”，其特點在於(yu) 法律得到正確的維護，社會(hui) 上都能夠按照法律原則去做，這個(ge) 時候是非很清楚，不會(hui) 出現那種做了好事以後受到懲罰，做壞事還得到獎賞這樣的情況。也就是，人們(men) 可以掌握自己的命運：“其人曰：天何預人邪？我蹈道而已”（劉禹錫：《天論上》）。即使有人在社會(hui) 生活中不處於(yu) 逆境，也不會(hui) 歸諸於(yu) 外界，而是歸咎於(yu) 自己沒有很好的履行法的義(yi) 務。

以上看法的重要之點，在於(yu) 通過區分法製的三種不同情況，肯定社會(hui) 的環境對人的生存固然有一定影響的，但主要在於(yu) 人自身的作用。“法大弛”決(jue) 定了是非顛倒，“法大行”則剛好相反，這種情況表明，人在社會(hui) 中的各種遭遇，並不是天意的結果，而是人自身作用中的產(chan) 物。在社會(hui) 範圍之內(nei) ，如果不加強法律建設，則法律鬆弛，這顯然不能歸罪天，因為(wei) 在法大行的情況下就不一樣了。從(cong) 正麵看，這裏強調了人能夠控製自己命運，一切都可以由自己決(jue) 定的，行為(wei) 的結果，取決(jue) 於(yu) 人是否在社會(hui) 層麵健全法製。

按劉禹錫對天人關(guan) 係的以上理解，天道的觀念是和社會(hui) 本身的運行變遷相關(guan) 的。這一看法的重要之點在於(yu) 它把社會(hui) 秩序和諧社會(hui) 秩序和人自身的法製建設緊密聯係在一起。如果法製能夠實行，在人道的領域，一切都可以由人自身決(jue) 定的，社會(hui) 中的一切現象，都與(yu) 人自身所作所為(wei) 相關(guan) 。如果法製不執行，人道則難以彰顯，人們(men) 則容易將社會(hui) 中的一切都歸之於(yu) 天。在劉禹錫看來，人本身離不開做事，人在社會(hui) 中的具體(ti) 作用，體(ti) 現於(yu) 做多樣的事，無論從(cong) 曆史上看，還是就現實生活而言，都無法避免這一點：“目覽千載事，心交上古人”（劉禹錫：《學阮公體(ti) 三首》），“經事還譜事，閱人如閱川。”（劉禹錫：《酬樂(le) 天詠老見示》）法製、和諧的社會(hui) 秩序與(yu) 人的關(guan) 聯，展現了人與(yu) 事的不可分。

總之，和諧有序的社會(hui) 生活是由法製來擔保的，人自身努力具有決(jue) 定作用，而不能簡單地將一切都訴諸天，這是劉禹錫在對天人關(guan) 係理解中的主要之點。對劉禹錫來說，和諧的社會(hui) 人倫(lun) 的形成，和諧社會(hui) 秩序的建立，主要依賴於(yu) 社會(hui) 法製的建設，後者又取決(jue) 於(yu) 人自身，而不是由外在的天意等超越的力量所規定。可以注意到，劉禹錫的社會(hui) 理想是社會(hui) 法製下的和諧秩序，他所追求的也是一種人與(yu) 人之間的和諧相處。對劉禹錫來說，這種社會(hui) 的狀況的形成不是天上掉下來的，也不是自然給予的，而是通過人自身的努力、通過法製建設來實現的。這是從(cong) 社會(hui) 層麵強調人自身的作用。

在個(ge) 體(ti) 人生的層麵，需要聯係劉禹錫在和州所做的《陋室銘》。從(cong) 一定意義(yi) 上說，《陋室銘》所表現的，是劉禹錫的人生境界，其主旨之一，是確認在天人關(guan) 係中，外部環境並不是個(ge) 體(ti) 境遇的主要製約因素。前麵提到，從(cong) 社會(hui) 層麵來說，外部環境無法左右人，同樣，在個(ge) 體(ti) 的領域，自身的努力也構成了人在世的主要因素。《陋室銘》主要關(guan) 注的是個(ge) 體(ti) 層麵，而不是像《天論》那樣，指向社會(hui) 層麵；它肯定：外部環境並不能決(jue) 定個(ge) 體(ti) 的境界的高下，如何麵對人個(ge) 人所處的社會(hui) 環境，主要是取決(jue) 於(yu) 個(ge) 人的人生態度。概要而言，在社會(hui) 層麵上，和諧社會(hui) 建立取決(jue) 於(yu) 社會(hui) 層麵的法製建設；在個(ge) 體(ti) 層麵上，則主要是與(yu) 個(ge) 體(ti) 的人生修養(yang) 相關(guan) 。

《陋室銘》本身字不多，其文曰：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲(si) 竹之亂(luan) 耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲(yun) 亭。孔子雲(yun) ：何陋之有？”（劉禹錫：《陋室銘》）可以注意到，作者對人生境界作了區分，並主要將其與(yu) 人自身的修為(wei) 、視域聯係起來。在劉禹錫看來，對人生的境遇的理解，與(yu) 人對待外部世界和人倫(lun) 關(guan) 係相關(guan) 。

首先，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，這主要與(yu) 交往的對象相關(guan) 。人在生活中總是免不了要與(yu) 他人交往，傳(chuan) 統中國思想肯定物以類聚，即以共同的旨趣、理想，為(wei) 人與(yu) 人交往的前提。對於(yu) 真正有文化的人而言，交往對象總是應當誌同道合，這樣，才可能在心境中得到一種平衡狀態。需要注意的是，這裏的“白丁”、“鴻儒”具有隱喻的涵義(yi) ，不是說輕視沒有文化者，而是側(ce) 重於(yu) 誌同道合的取向。從(cong) 外部的境遇來說，人生不可能處處得意，但是個(ge) 體(ti) 卻可以通過自身的多重努力來得到心靈的安寧，如可以“調琴瑟”，也可以“閱金經”，以此作為(wei) 修養(yang) 方式，調節自身的精神，而這一切都是個(ge) 人作為(wei) 的體(ti) 現。

通過以上踐行，人便可以在精神層麵獲得和諧之境。對劉禹錫來說，人生包括兩(liang) 個(ge) 方麵。一個(ge) 是社會(hui) 的，與(yu) 社會(hui) 的法製建設相關(guan) ，它決(jue) 定了社會(hui) 是不是處於(yu) 和諧有序的狀況；另一個(ge) 則是個(ge) 體(ti) 的層麵，它同樣也有和諧與(yu) 否的問題，個(ge) 體(ti) 的內(nei) 在和諧，主要取決(jue) 於(yu) 自身的人生修養(yang) 。個(ge) 體(ti) 在世，總是麵對不同的外部環境，對個(ge) 體(ti) 來說，這種環境是難以由自己一人之努力來改變的，但是他可以通過自身的境界提升，來應對外部的環境。以居住狀況而言，盡管或處於(yu) 一種不是很理想的居所（陋室），但是在具有一定境界的人那裏，如果能夠做到“談笑有鴻儒，往來無白丁”，並“調素琴，閱金經”，又可以泰然處之（“何陋之有”）。

要而言之，從(cong) 社會(hui) 層麵來說，和諧取決(jue) 於(yu) 整個(ge) 社會(hui) 的法製建設，人的努力也與(yu) 之相關(guan) ；就個(ge) 體(ti) 而言，則以自身涵養(yang) 與(yu) 修為(wei) 、提升精神素養(yang) 為(wei) 指向。在今天和諧社會(hui) 的建立過程中，同樣涉及以上關(guan) 係，劉禹錫的以上思想，包含重要的啟示意義(yi) ，特別是其中對人自身作用的肯定：和諧的社會(hui) 理想的實現，並非取決(jue) 於(yu) 外部力量，而是依賴於(yu) 人自身的努力。

（本文為(wei) 作者於(yu) 11月23日在安徽和縣舉(ju) 行的“劉禹錫與(yu) 和州學術研討會(hui) ”上的視頻發言，澎湃新聞經授權刊出。）

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