2024年“宋韻·思想”經典閱讀與(yu) 當代詮釋研討會(hui) 順利舉(ju) 行

來源：主辦方

時間：西元2024年11月27日

2024年11月15日至17日，“宋韻·思想”經典閱讀與(yu) 當代詮釋研討會(hui) 順利召開。本次論壇由浙江大學哲學學院主辦，浙江大學中國思想文化研究所承辦，來自華東(dong) 師範大學、同濟大學、山東(dong) 大學、中山大學、浙江大學、浙江省社科院等全國重點高校和研究機構的三十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者，圍繞宋代思想與(yu) 中國哲學的創造性發展等議題展開深入研討。會(hui) 議主要圍繞四大主題展開：宋代經典的當代詮釋與(yu) 多維解讀、跨文化視野下的中國經典、中國古代經典的國際化與(yu) 現代轉型、古代經典與(yu) 當代哲學的對話。與(yu) 會(hui) 學者通過主題發言、集中評議和自由討論等多種形式，展開了深入交流。本次會(hui) 議為(wei) 學者提供了一個(ge) 學術交流合作平台，助推新時代背景下中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創新性轉化與(yu) 創造性發展。

文明論研究範式有助於(yu) 跳出抽象的思想史或哲學史研究框架，深入把握儒家對中華文明的深刻影響。以湘潭大學碧泉書(shu) 院教授、博導陳明為(wei) 代表的學者指出，文化與(yu) 文明在很多時候意義(yi) 交集重疊，但也有很大區別。簡言之，文化是一種思想，文明則是一種實體(ti) ，意味著作為(wei) 思想觀念的文化與(yu) 作為(wei) 實體(ti) 的政治、社會(hui) 和生活，兩(liang) 者相互結合，形成一種影響人類生活的東(dong) 西。陳明教授著重指出，從(cong) 文明論角度理解儒學變得迫切而重要，儒教思想理念的文化因素滲透在政治、社會(hui) 和公私生活各個(ge) 方麵，影響至深。

在揭示中華文明的獨特性時，和合文化同樣是一條重要線索，以浙江大學中國思想文化研究所所長、教授、博導何善蒙為(wei) 代表的學者指出，和合作為(wei) 一種理念，是中國傳(chuan) 統哲學最為(wei) 本質的特征，體(ti) 現了中國古人在解決(jue) 自我存在、社會(hui) 發展、國家治理等層麵所具有的圓融通達的智慧。由此，中華文明在豁達開放、兼容並蓄的胸襟之下，生生不息，傳(chuan) 承至今，成為(wei) 一種獨特的文明形態。和合的思維方式和價(jia) 值理念被廣泛接受，從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來說，中華傳(chuan) 統文化就是一種和合文化。

經學是儒家文化傳(chuan) 承發展的重要載體(ti) ，以同濟大學經學研究院院長、教授、博導曾亦為(wei) 代表的學者指出，《春秋》和《三禮》這兩(liang) 種經典對中國社會(hui) 、政治的影響最為(wei) 重要，其中，《春秋》奠定了古代政治的基本架構，並提供了最主要的製度資源。曾亦教授著重指出，當代儒學特別要注重從(cong) 傳(chuan) 統典籍中汲取製度資源，尤其是通過研究《春秋》與(yu) 《三禮》來構建適應現代中國的製度體(ti) 係。從(cong) 篇幅和曆代的研究著述來看，五經的分量要遠超四書(shu) ，四書(shu) 之所以引起現代以來學者的強烈關(guan) 注，在於(yu) 更接近西方的形而上學，適合用西方那套學科範式來進行研究，而複興(xing) 儒學必須改變這一研究範式。

隨著宋代四書(shu) 升格運動以來，四書(shu) 係統可以說深刻影響並塑造了傳(chuan) 統社會(hui) 價(jia) 值觀念，以中山大學哲學係教授、博導，國家社會(hui) 科學基金重大項目“新編孟子正義(yi) ”首席專(zhuan) 家楊海文為(wei) 代表的學者指出，《孟子》是儒學高地上的高原、儒學高原上的高峰,《孟子》曾從(cong) 普通的先秦諸子躍升為(wei) 中國古代的聖經，今天則是人們(men) 解讀中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的經典，《孟子》涉及人生所有的基本關(guan) 係，充滿思辨的張力與(yu) 哲學的魅力。楊海文教授強調，以孔子、孟子為(wei) 核心的“孔孟之道”，是人文主義(yi) 的內(nei) 在超越，將道德理想主義(yi) 、文化守成主義(yi) 集於(yu) 一身，契合當代社會(hui) 的人文文化建設，具有舉(ju) 足輕重的現實意義(yi) 與(yu) 時代價(jia) 值。

儒學在東(dong) 亞(ya) 的傳(chuan) 播促進了區域文化認同與(yu) 合作，以日本北九州市立大學教授、博導鄧紅為(wei) 代表的學者指出，“陽明學”是日本人獨創的近代學科名稱，“日本陽明學”是19世紀末一些日本人借用400年前中國明代思想家王守仁的號“陽明”在日本發動的一場社會(hui) 運動。這個(ge) 運動和被簡稱為(wei) “陽明學”的王陽明哲學思想研究在名稱上有著類似性，但前者是社會(hui) 運動，後者是學術研究。戰後日本的中國哲學史領域裏的王陽明哲學思想研究成果豐(feng) 盛，也簡稱“陽明學”，但是和社會(hui) 運動“日本陽明學”有著本質上的區別。

儒家學說的獨特性在於(yu) 曆代儒者通過生命實踐不斷賦予其價(jia) 值意義(yi) ，從(cong) 而具有生命指引、文化傳(chuan) 承、精神支撐的多重特征，以華東(dong) 師範大學特聘教授、博導，中國智慧研究院院長貢華南為(wei) 代表的學者指出，《詩》《書(shu) 》以“溫”論德，將“溫”作為(wei) “德之基”。孔子繼承此以“溫”論“德”傳(chuan) 統,並在“仁”的根基上賦予了“溫”以新的內(nei) 涵：以自己的德性生命融化物我之距離，以熱切的生命力量突破一己之限,貫通、契入仁愛之道，完成有限生命之超越，促進人物之成就。後儒進一步拓展引申，使“溫”與(yu) 仁、元、春相互貫通，由此凸顯出“溫”之生化品格，從(cong) 而使其獲得深沉的本體(ti) 論內(nei) 涵，成為(wei) 儒者之德的標誌。

如果說儒家強調以德治國，道家則強調以道治國，兩(liang) 者具備互補關(guan) 係。以上海財經大學人文學院教授、博導郭美華為(wei) 代表的學者指出，《莊子》認為(wei) 在人類存身其間的這個(ge) 天地世界之中，人類整體(ti) 的無數個(ge) 體(ti) 之間存在無窮的差異性，無論是認知能力的高低之別,還是物性能力的大小之分，都不能消解天地整體(ti) 及其秩序的自在性，也不能湮沒每一個(ge) 體(ti) 的差異性。郭美華教授著重強調，捍衛天地整體(ti) 及其秩序的自在與(yu) 自然，與(yu) 持守自我作為(wei) 他者的自然，是整個(ge) 《莊子》的道家生存論之基本主旨，也是當代社會(hui) 值得借鑒的理論觀點。

本次研討會(hui) 不僅(jin) 展現了中國古代思想研究的最新成果，也為(wei) 推動中國古代思想與(yu) 現代社會(hui) 的對話提供了重要平台。與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家的研究成果，對進一步深化中國哲學創造性轉化具有重要影響。專(zhuan) 家們(men) 普遍認為(wei) ，中國古代思想文化的理論創新和實踐應用對現代社會(hui) 仍具有重要啟示意義(yi) 。期待通過持續深入的學術研究，加快構建具有中國特色的哲學話語體(ti) 係，深化推進中國哲學的創新發展，為(wei) 學術創新和文化傳(chuan) 承作出積極貢獻。

（“宋韻·思想”經典閱讀與(yu) 當代詮釋研討會(hui) 會(hui) 務組）