王宏海教授訪談錄之二 為(wei) 何《史記》是大學生的必讀經典

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月廿四日壬辰

          耶穌2024年11月24日

2024年秋學期，馬克思主義(yi) 學院學術委員會(hui) 主任王宏海教授與(yu) 思想政治教育專(zhuan) 業(ye) 2301班的張國誠、賀琦飛、崔彬、郭津言，社會(hui) 學院吳傲鬆、範芳雲(yun) 等同學多次談讀書(shu) 問題。應馬克思主義(yi) 學院李晉同學之邀請，特將第二次對王宏海教授的訪談實錄與(yu) 各位同學分享如下：

本次訪談，王宏海教授主要談了為(wei) 什麽(me) 《史記》是大學生必讀書(shu) 目。以下為(wei) 王宏海教授的談話：

中國古籍存量之多，可謂浩如煙海，一是儒釋道經典巨量；二是醫藥、陰陽風水所謂的民間秘術書(shu) 籍也不少；還有巨量的文學作品，如果眼界再開闊一些，西學東(dong) 譯，可讀的書(shu) 目就更多了，無論如何，我們(men) 還是要精讀《史記》，為(wei) 什麽(me) ？

魯迅先生評價(jia) 《史記》為(wei) “史家之絕唱，無韻之離騷。”梁啟超先生認為(wei) 《史記》應該進入高校課堂。

那麽(me) ，是否兩(liang) 位近代中國的大家說了這些話，我們(men) 就應該精讀《史記》呢？那倒不一定。不過我的邏輯是這樣的，沒有仔細讀過《史記》，研究過《史記》的人，推薦《史記》的效力不足，或為(wei) 道聽途說而已吧。我之所以推薦大家讀《史記》，在於(yu) 我在細細品味《史記》，越品味越難以罷手，深以為(wei) 不讀《史記》，無以為(wei) 中國知識分子，今天的大學生不能說是大知識分子，但且當得小知識分子，既為(wei) 知識分子又怎麽(me) 不讀《史記》呢？梁啟超、魯迅先生，乃至錢穆先生都是中國的大知識分子，他們(men) 不僅(jin) 僅(jin) 讀過《史記》，而且還從(cong) 中受益非淺，是以對於(yu) 《史記》評價(jia) 甚高，推薦大家讀《史記》亦有應然之理。我不是拿老一代大知識分子說話，而是我自己也深有同感。錢穆先生說，自司馬遷作《史記》以來，他為(wei) 後世2000餘(yu) 年曆史寫(xie) 作立了標準，後來的《正史》都是以《史記》為(wei) 法，從(cong) 紀年（《春秋》）到敘事（《尚書(shu) 》）再到寫(xie) 人，《史記》做了標誌性、轉折性的創新。司馬遷要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，其實，“成一家之言”實在是謙虛了！可以說，《史記》不僅(jin) 做到了“究天人之際，通古今之變”，還成就了“何以中國，中國何以。”這是它的基本意義(yi) 所在。

我們(men) 不妨從(cong) 《史記》具體(ti) 內(nei) 容看看，它包括十二本紀（記曆代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勳貴興(xing) 亡）、七十列傳(chuan) （記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最後一篇為(wei) 自序）、十表（大事年表）、八書(shu) （記各種典章製度記禮、樂(le) 、音律、曆法、天文、封禪、水利、財用）。正如錢穆先生所言，《史記》是寫(xie) 人的，十二本紀、三十世家和七十列傳(chuan) 占了大部分，其餘(yu) 部分也是為(wei) 大部分服務的。隻要有人存在就脫離不了人的社會(hui) 、人的觀念以及人類所依賴的環境，司馬遷寫(xie) 《五帝本紀》就把這個(ge) 全寫(xie) 出來了，他寫(xie) 山川河流地理，又寫(xie) 四季變化，再寫(xie) 物產(chan) 。更為(wei) 重要的是寫(xie) 禮、樂(le) 、律、曆，乃至天象等書(shu) 。把人和人的存在寫(xie) 全了，如果說，儒家講仁愛，講道統，講正統。司馬遷還講了道家、法家、兵家、農(nong) 家、陰陽家、小說家等等。儒家有傳(chuan) 統如“子不語，怪力亂(luan) 神”，司馬遷既講鬼，還講怪，甚至還講心理問題，精神問題；司馬遷有千言萬(wan) 語要說，也僅(jin) 僅(jin) 用了五十二萬(wan) 六千五百多字，這麽(me) 多字竟然把幾千年的事情講完了。

舉(ju) 例說，司馬遷寫(xie) 《秦始皇本紀》，寫(xie) 得極富有感染力，寫(xie) 出了千年曆史未遇之大變局的人心、社會(hui) 與(yu) 政治，秦始皇終其一生經曆種種坎坷，體(ti) 驗了種種心理折磨與(yu) 自我調整，其精神之強大幾乎無人可及，然最後卻以悲劇結尾，他有無數宏圖大業(ye) 有待展開，可最終喪(sang) 於(yu) 小人的算計。司馬遷在描述始皇帝的精神世界時，讀者看不到一個(ge) 關(guan) 於(yu) 心理描寫(xie) 的語詞，但是幾乎又處處能叫人感受始皇帝的精神世界。難怪魯迅先生說《史記》是“無韻之離騷”呢？

如果說文學手法在於(yu) 文學言語表達以及意向性語詞運用的技法，而《史記》又確實屬於(yu) 史書(shu) ，居於(yu) 正史之首。那麽(me) 如何理解它是“史家之絕唱”呢？魯迅寫(xie) 過兩(liang) 本很有影響的文學史專(zhuan) 著，一是《中國小說史略》，一是《漢文學史綱要》。可見，魯迅先生是研究過曆史的，知道寫(xie) 史要遵從(cong) 史實的。基於(yu) 這樣的認識，司馬遷把文學與(yu) 史學高度統合，寫(xie) 成了最具文學意蘊的史書(shu) ，也寫(xie) 成了最具史學意義(yi) 的文學巨著。如他寫(xie) 始皇本紀，寫(xie) 始皇帝自比三皇五帝，巡狩至東(dong) 海，多次遇刺，始皇二十八年，東(dong) 巡封禪泰山，勒石刻碑，解釋自己統一天下的必要性和意義(yi) ；至琅琊台，又勒石刻碑再次說明統一天下，做到“端平法度，萬(wan) 物之紀。以明人事，合同父子。聖智仁義(yi) ，顯白道理，東(dong) 撫東(dong) 土，以省卒士。”

二十九年，始皇東(dong) 遊。至陽武博狼沙中，為(wei) 盜所驚。求弗得，乃令天下搜索十日。登之罘，刻石。其辭曰：“維二十九年，時在中春，陽和方起。皇帝東(dong) 遊，巡登之罘，臨(lin) 照於(yu) 海。從(cong) 臣嘉觀，原念休烈，追誦本始。大聖作治，建定法度，顯箸綱紀。外教諸侯，光施文惠，明以義(yi) 理。六國回辟，貪戾無厭，虐殺不已。皇帝哀眾(zhong) ，遂發討師，奮揚武德。義(yi) 誅信行，威燀旁達，莫不賓服。烹滅彊暴，振救黔首，周定四極。普施明法，經緯天下，永為(wei) 儀(yi) 則。”

始皇三十二年，到碣石，再次刻碑，說：“遂興(xing) 師旅，誅戮無道，為(wei) 逆滅息。武殄暴逆，文複無罪，庶心鹹服。惠論功勞，賞及牛馬，恩肥土域。皇帝奮威，德並諸侯，初一泰平。墮壞城郭，決(jue) 通川防，夷去險阻。地勢既定，黎庶無繇，天下鹹撫。男樂(le) 其疇，女修其業(ye) ，事各有序。惠被諸產(chan) ，久並來田，莫不安所。群臣誦烈，請刻此石，垂著儀(yi) 矩。”

由上可知，司馬遷一而再，再而三地把“始皇帝巡狩天下時，多次遇刺，多次勒石刻碑以表明心意，以求獲得天命支持”的意向敘述的淋漓盡致。司馬遷用秦始皇東(dong) 巡，勒石刻碑這樣的具體(ti) 史實，反映了六國流亡貴族的反抗，與(yu) 秦始皇自述統一天下的合法性自證。用今天的話講，秦始皇做事情不僅(jin) 要記錄在案，還要官宣，他自己也不斷地發朋友圈，樹立正麵的人設。

司馬遷這樣的曆史選材與(yu) 敘述，不僅(jin) 展示豐(feng) 富了具體(ti) 的時代背景，還體(ti) 現了是曆史寫(xie) 作與(yu) 文學敘事的內(nei) 在張力，為(wei) 後人寫(xie) 史做出了示範，以至於(yu) 很難讓人超越，或許這真就是所謂的“史家之絕唱”吧。

讀《史記》必讀《太史公自序》，讀《太史公自序》又要結合《報任安書(shu) 》仔細研讀。司馬遷世襲史官，為(wei) 漢武帝時期士大夫，古代有獎掖士大夫氣節，提振社會(hui) 風氣的禮教，故有“刑不上士大夫”的例則，日本、韓國的恥感文化受此影響甚大。而如果從(cong) 今天中國的視角看，“刑不上士大夫”則成了特權，特例了。

士大夫的節操在中國影響甚大甚遠。晚清譚嗣同因變法而以死明誌就是這樣的例證。司馬遷自述如果不是為(wei) 了士大夫的節操，揚善懲惡，早就因受宮刑而自盡了。如是則可以理解司馬遷“究天人之際，通古今之變”的意義(yi) 了。

再說梁啟超先生，他是戊戌變法的旗手，也是現代中國報人的先驅，是當時大學生的啟蒙導師。他們(men) 家被稱為(wei) “一門三院士，九子皆才俊。”由此可見，梁啟超先生絕對是個(ge) 好爸爸，好家長。我想在這樣的導師推薦《史記》進高校課堂也是一個(ge) 很好的理由吧。

當然了，現在元宇宙、穿越小說，短視頻等各類影視劇的情節也大多可以在《史記》找到創作源頭。在這個(ge) 意義(yi) 上，我再次向大家推薦《史記》。

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