知幾說

作者：劉青衢

來源：“自得之學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月二十日戊子

          耶穌2024年11月20日

嚐觀王龍溪與(yu) 鄒東(dong) 廓論第一義(yi) 工夫，以體(ti) 上、心上用功為(wei) 究竟，以念上、事上用功為(wei) 俗流，以為(wei) 得之，故平素做工夫多參合兩(liang) 家之說。數年前，餘(yu) 偶撰《存心克念說》一文，亦為(wei) 體(ti) 察其奧旨，而略加分解。爾來於(yu) 動靜之間未敢怠惰，工夫縱或疏闊，依稀微有體(ti) 驗，於(yu) 所謂第一義(yi) 工夫者，別有會(hui) 意。

人之身心二者，固不可或缺，但有主次輕重。心者，身之主也；身者，心之奴也。心者，身之君也；身者，心之臣也。心者，身之體(ti) 也；身者，心之用也。心者，身之靈也；身者，心之使也。心可以製身，而身不可以製心。以心製身者，君子也，以身製心者，小人也。

凡有所行，必先有所以行之念，有是念而後有是行，無是念則將無是行。無念之行，是為(wei) 盲行；無行之念，是為(wei) 空念。推而廣之，有善念而後有善行，有惡念而後有惡行。為(wei) 善去惡之功，與(yu) 其治惡行，不如治惡念，惡念得其先機，治行而不治念，猶治標而不治本也。

念之所由生，或出於(yu) 心與(yu) 理，或出於(yu) 物與(yu) 欲。心者，本心也；理者，天理也。物者，外物也；欲者，私欲也。出於(yu) 心與(yu) 理者，莫非善念；出於(yu) 物與(yu) 欲者，易為(wei) 惡念。所謂易為(wei) 惡念而非必為(wei) 惡念者，替物與(yu) 欲留轉寰之餘(yu) 地也，蓋物與(yu) 欲未必皆惡，有惡者，有善者，有無善無惡而可善可惡者。

以性言，善之善也；以氣言，清濁雜也；以行言，善惡混也。故以人之根器論，善者，上也；惡者，下也；可善可惡者，中也。古來上善與(yu) 下惡居少，而可善可惡者極多。以物之質類論，至善至惡，界限分明，人防之也易。無善無惡，界限不明，一毫不慎，稍縱則過，過則惡也，人防之也難。自古修德之重地，不在於(yu) 善惡之兩(liang) 端，而在於(yu) 善惡不明之中際，物欲夾雜之間隙。

物與(yu) 欲之起有辨，或物先而欲後，或欲先而物後。所謂物先而欲後者，本無某欲，物先現前，而後誘發私欲，是物為(wei) 欲之因。所謂欲先而物後者，本無某物，欲先內(nei) 滋，而後尋物饜之，是欲為(wei) 物之因。無論先後，物與(yu) 欲常相左右，裹挾而往。欲有欲之權能，必求維持其存在；物有物之權能，亦求維持其存在。順其權能，衍為(wei) 勢力，循其勢力，鼓為(wei) 行履。故先儒修身，素以處物窒欲為(wei) 要。

對治物欲，常有次第。有治於(yu) 物欲縱橫之後者，有治於(yu) 物欲生起之初者，有治於(yu) 物欲未萌之先者。治於(yu) 物欲縱橫之後者為(wei) 下策。蓋物欲交錯，勢能更盛，如洪水，如猛獸(shou) ，一發而不可收拾。物欲泛濫之時，天理、良知深受遮蔽，隱沒不彰，其力柔弱，不足以相抗。唯待物欲逞其勢能，完其自身，為(wei) 所欲為(wei) ，而後氣力不繼，勢能漸衰，遮蔽天理良知較少，本心始得顯露，以反省對治，察物欲之邪辟，而施為(wei) 善去惡之舉(ju) 。此刻是非雖明，惜乎時機已晚，前之惡念早生惡行，惡行早種惡果。惡果未必皆可挽回，倘萬(wan) 劫不複，事後諸葛，又於(yu) 事何益？故龍溪、東(dong) 廓俱以事上用功為(wei) 等而下之。

治於(yu) 物欲生起之初者為(wei) 中策。此時物欲之勢能方興(xing) ，未及鼎盛，於(yu) 天理、良知雖有所遮蔽，而罅縫尚存，本心不盡埋沒。天理物欲勢均力敵，天理勝則物欲敗，天理敗則物欲勝。天理與(yu) 物欲自非同時並立於(yu) 心，而為(wei) 前後、交替、顯隱出場。天理顯則物欲隱，隱者敗也；天理隱則物欲顯，顯者勝也。有天理時，無物欲；有物欲時，無天理。唯天理不能恒存，則物欲用事；物欲不能持久，則天理用事。物欲初起，良知未嚐不知，工夫隻在知而不從(cong) ，一意反歸天理，護養(yang) 天理，則天理顯而物欲隱，天理勝而物欲敗也。此法吃緊處，端在良知一旦有覺，不可苟且，不可因循，不可姑息，立誠為(wei) 本，惡惡如惡惡臭，必去之而後快。

治於(yu) 物欲未萌之先者為(wei) 上策。如前所言，念有生於(yu) 物與(yu) 欲者，有生於(yu) 心與(yu) 理者，物欲未萌時，心有二態，或空空如也，或天理明也。準陽明先生所言，心實無有無念之時，要得無念，除是槁木死灰，故工夫隻在正念。由是，物欲未萌之前，當令此心充滿正念，而後依念行去，則何事不正？唯正念之正宜有本源，非摹擬造作，非攀緣枝節。故工夫之首，應求證本體(ti) ，離形去知，收其放心，反身而誠，默契自性，實透天理、良知，信為(wei) 究極，而後萬(wan) 物萬(wan) 德皆從(cong) 此出，所謂生天生地，成鬼成帝也。

見體(ti) 之後，明體(ti) 無方所，無形象，無聲臭，無大小，不可執為(wei) 一物，所謂一本而萬(wan) 殊，所謂良知無知而無不知。良知無知者，非謂良知蒙昧，乃謂良知非一節之知；良知無不知者，非謂良知萬(wan) 能，乃謂良知為(wei) 全體(ti) 之知。一本不可執，無知亦不可執也；天理不可執，良知亦不可執也。雖然，天理、良知亦不落空，須化入日用常行之內(nei) ，普現為(wei) 事事物物不可須臾離之道。故工夫之難原不在明體(ti) ，而在達用，不在悟道，而在行道，在流行發用中保任本體(ti) 不失也。

所謂第一義(yi) 工夫，當於(yu) 行道之際言之。既以事後反省為(wei) 下，以念起對治為(wei) 中，則念念體(ti) 貼良知而不空其用，念念轉化良知而不忘其本，乃為(wei) 第一義(yi) 工夫之真諦。念念體(ti) 貼良知，非偏卻於(yu) 良知；念念轉化良知，非偏卻於(yu) 倫(lun) 理。偏卻於(yu) 倫(lun) 理則有忘卻本源之弊，偏卻於(yu) 良知則有空疏大用之弊。使此心之體(ti) 若隱若現，使此心之用若即若離，如陽明先生所言即體(ti) 而言用在體(ti) ，即用而言體(ti) 在用，庶幾體(ti) 用一源，顯微無間，斯為(wei) 第一義(yi) 工夫也。

必欲以一言括之，其知幾乎？《易傳(chuan) 》雲(yun) ：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”幾者動之微，依體(ti) 而起用也；吉之先見者，本立而道生也；知幾其神，無知而無不知也。知幾則知其體(ti) 而化其用，內(nei) 正心而外格物，如握道樞，周流圓轉，應對無窮，物欲永不得為(wei) 害也。故知幾即由仁義(yi) 行，即忠恕，即立誠，即存天理，即致良知，諸聖同心，道通為(wei) 一也。

知幾則預，凡事預則立，不預則廢。故知幾為(wei) 工夫之頭腦，預理為(wei) 工夫之起手，知體(ti) 用之幾，必能由體(ti) 而預用，用預則前定。《中庸》謂：“言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮”，何患乎物欲之遮蔽，工夫之間斷，境界之退轉？凡有遮蔽、間斷、退轉，莫不由於(yu) 不知幾，不預理，不前定。若能念念知幾，念念預理，念念前定，則如高屋建瓴，一瀉直下，其勢何以克敵？希聖希賢，不唯有路可尋，尤且自信可期也。

今言工夫，斷以知幾為(wei) 究竟，至於(yu) 見幾而作，不俟終日，則知行合一也。

責任編輯：近複