範忠信 著《禮言法旨：傳(chuan) 統禮經的法理和憲製釋讀》出版

書(shu) 名：《禮言法旨：傳(chuan) 統禮經的法理和憲製釋讀》

禮法傳(chuan) 統與(yu) 現代法治叢(cong) 書(shu) 之一

作者：範忠信

出版社：孔學堂書(shu) 局

時間：2023年4月

【作者簡介】

範忠信，教授，博士生導師。曾任中南財經政法大學、杭州師範大學教授，現為(wei) 華僑(qiao) 大學、上饒師範學院特聘教授，中國法律史學會(hui) 中國法律思想史專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 副會(hui) 長。曾任中國法律史學會(hui) 執行會(hui) 長。主要研究領域為(wei) 中國法律史、中西法律文化比較、法理學等，代表作有《情理法與(yu) 中國人》《中國法律傳(chuan) 統的基本精神》和《中西法文化的暗合與(yu) 差異》等。

【內(nei) 容簡介】

在中國傳(chuan) 統政治社會(hui) 生活中，禮樂(le) 規矩體(ti) 係是首要法體(ti) 係。禮樂(le) 法體(ti) 係以禮樂(le) 法為(wei) 主，律令法為(wei) 輔，共同構建維係數千年的傳(chuan) 統政治秩序。禮經言說是禮樂(le) 法的法律解釋，闡釋了傳(chuan) 統中國的法理和憲製。

《禮言法旨：傳(chuan) 統禮經的法理和憲製釋讀》係國家出版基金項目“禮法傳(chuan) 統與(yu) 現代法治”叢(cong) 書(shu) 中的一冊(ce) ，本書(shu) 基於(yu) 中國傳(chuan) 統文化的核心遺產(chan) ——“十三經”釋出的濃濃“法意”，總結闡發“傳(chuan) 統禮經禮學關(guan) 於(yu) 宗法禮治秩序下應有的法係統和法律體(ti) 係”“‘道’‘理’‘禮’‘義(yi) ’與(yu) 華夏自然法”“禮的法規範屬性和法秩序意義(yi) ”“君權的性質地位及其合法性”“國家基本結構和基本政體(ti) ”“治國基本憲綱或基本國策”等六大基本問題的觀點主張。對中國傳(chuan) 統法體(ti) 係中的“禮樂(le) 法”的進行詳細闡發，為(wei) 傳(chuan) 統中國法體(ti) 係中的“禮樂(le) 法”子體(ti) 係勾畫出一個(ge) 大致清晰的麵目。

【圖書(shu) 目錄】

導言 戴著外來“有色眼鏡”不識本土特有法形態

第一章 傳(chuan) 統中國法係統中的“禮樂(le) 法”體(ti) 係

一、傳(chuan) 統中國的“法係統”
二、“禮樂(le) 法”與(yu) “律令法”
三、“禮樂(le) 法”的三個(ge) 層次
四、“禮樂(le) 法”的載體(ti) 或淵源
五、禮經關(guan) 於(yu) 法律形式和體(ti) 係的初步認知

第二章 “道”“理”“禮”“義(yi) ”與(yu) 華夏自然法

一、何為(wei) “天道”或“自然法”
二、聖人體(ti) 察“天道”譯製為(wei) “人定法”
三、順應“天道”的“人定法”秩序基則

第三章 禮樂(le) 的法規範屬性及法秩序意義(yi)

一、禮樂(le) 的“法律般”產(chan) 生原因
二、禮樂(le) 的“法律般”目標追求
三、禮樂(le) 的“法律般”調整對象
四、禮樂(le) 的“法律般”規範屬性
五、禮樂(le) 的“法律般”功能作用
六、禮樂(le) 的“法律般”製裁機製
七、關(guan) 於(yu) “禮刑適用區分對象說”

第四章 君權的性質、地位、轉移及合法性的禮學論證

一、君權的來源、性質與(yu) 使命
二、君權須獨製獨裁，不可分割假借
三、君權監督製約的常態性機製構想
四、君權轉移：禪讓、易位、革命
五、君位繼承法首要原則：以貴不以賢
六、“王所不臣”“存二代後”的憲製意義(yi)
七、臣下對君權的從(cong) 違原則

第五章 國家結構和基本政體(ti) 的禮學建構

一、國家基本結構的“王製”憧憬
二、關(guan) 於(yu) 國家政體(ti) 和職能機構的禮學建構
三、華夷之辨的禮法觀念及相關(guan) 法製建構

第六章 宗法禮治秩序的憲製宏綱和基本國策

一、“王製”政治秩序的國策總綱討論
二、“仁政”“慎殺”“祥刑”基本國策主張
三、“法天無為(wei) ”“法先王因舊章”基本國策主張
四、“敬畏天命”“敬德保民”基本國策主張
五、“德禮教化”“以禮坊民”基本國策主張
六、“明德慎罰”“德主刑輔”基本國策主張
七、重賢能、尚人治、靈活用法的基本國策主張
八、立規矩設權衡、信賞必罰的基本國策主張

後記

責任編輯：近複