儒學的社會(hui) 科學屬性與(yu) 現代轉化

作者：王學典

來源：“山東(dong) 大學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月二十日己未

          耶穌2024年10月22日

10月19日至22日，紀念孔子誕辰2575周年國際學術研討會(hui) 暨國際儒學聯合會(hui) 第七屆會(hui) 員大會(hui) 在北京召開。山東(dong) 大學講席教授、儒學高等研究院院長、《文史哲》名譽主編、《孔子研究》主編王學典教授於(yu) 10月20日上午作為(wei) 兩(liang) 名中國學者代表之一，以“儒學的社會(hui) 科學屬性及其現代轉化”為(wei) 題作主旨演講受到高度評價(jia) 。以下是演講全文：

今天，不同地域、不同國家、不同民族和不同膚色的人們(men) 之所以能夠相聚在一起，端賴2575年前出生的孔子和他開創的儒學。儒學發源於(yu) 中國，但儒學屬於(yu) 全世界，屬於(yu) 整個(ge) 人類。國際儒學聯合會(hui) 匯聚了世界各地的儒學研究專(zhuan) 家，整合了國際性的儒學研究力量，為(wei) 儒學的世界傳(chuan) 播、交流與(yu) 發展提供了良好的平台。因此國際儒學聯合會(hui) 成立30周年，是世界儒學發展中的一件大事。在這裏，我謹代表國際儒聯山東(dong) 大學研究基地和山東(dong) 大學儒學高等研究院，向諸位領導、諸位來賓、諸位先生表達崇高敬意，向世界各地關(guan) 心、支持國際儒聯的專(zhuan) 家學者和各界朋友們(men) 表示衷心感謝！

在今天這個(ge) 隆重的場合，我想談一點個(ge) 人研習(xi) 儒學的體(ti) 會(hui) ，向諸位請教。我認為(wei) ，當下儒學的核心問題是現代轉化問題，也即“創造性轉化創新性發展”問題，是儒學如何融入現代社會(hui) 、為(wei) 現代國家治理和現代社會(hui) 重建提供積極的思想資源問題。這需要我們(men) 對儒學的學科屬性和現代轉化路徑作出新的探索。

一、儒學是一種體(ti) 係完備的社會(hui) 發展理論

我們(men) 應該如何認識儒學的學科屬性呢？在相當長一段時期內(nei) ,儒學在現代學科分類之內(nei) 僅(jin) 被作為(wei) 哲學的一個(ge) 分支即“中國哲學”而存在，儒家典籍的整理和研究也隻在文獻學的門類中延續。實際上，儒學可以涉及哲學問題，可以涉及政治學問題，可以涉及史學和文獻學問題，甚至是法學、管理學、宗教學、社會(hui) 學、心理學等等。21世紀以來，學界對儒學的研究已逐漸形成“九科治儒”的繁榮局麵，人文社會(hui) 科學的各學科都在從(cong) 各自的角度向儒學聚焦。因而儒學不僅(jin) 僅(jin) 是屬於(yu) 中國哲學或文獻學，更不單純是修身養(yang) 性的倫(lun) 理學，它是整個(ge) 人文社會(hui) 科學的公共領域和共同思想資源。儒學向整個(ge) 人文社會(hui) 科學開放。

儒學為(wei) 什麽(me) 能成為(wei) 整個(ge) 人文社會(hui) 科學的共同思想資源呢？在我看來，就因為(wei) 儒學在本質上是一種社會(hui) 治理理論或社會(hui) 發展理論。格物致知也好，正心修身也好，其實都是儒學起點不是儒學的終點；儒學的全部追求是治國平天下。天下為(wei) 公、小康大同、為(wei) 萬(wan) 世開太平，是儒學的核心主張。一部《論語》所討論的不外兩(liang) 大主題，一是如何做人的問題即修身問題，一是如何“為(wei) 政”的問題即社會(hui) 治理問題。《孟子》一書(shu) 所討論的中心問題也是如何實行“仁政”的問題。宋明新儒學提出“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命”“得君行道”“得民行道”，所關(guan) 注的仍然是建構合理的國家社會(hui) 治理秩序的問題。直到現代新儒家，仍基本上堅守“內(nei) 聖開出新外王”的現實追求。

所以，全部儒學始終立足於(yu) 全麵安排人間秩序，立體(ti) 調節個(ge) 人、家庭、社會(hui) 、國家和天下（也就是世界）的關(guan) 係，因此，在本人看來，儒學是一種體(ti) 係完備的，可以與(yu) 自由主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 並駕齊驅的社會(hui) 發展理論。

二、儒學是一種典範完備的應對短缺型經濟的社會(hui) 發展理論

作為(wei) 一種社會(hui) 發展理論，儒學產(chan) 生於(yu) 短缺型匱乏型經濟背景之下。無法否認，儒學是農(nong) 耕時代的產(chan) 物。由於(yu) 農(nong) 耕經濟對地理條件、氣候條件、人口環境以及生產(chan) 工具的高度依賴，常常難以避免地成為(wei) 短缺型經濟。在經濟匱乏的同時既要保證百姓的溫飽——孟子所謂“黎民不饑不寒”,又要保證君王和貴族的體(ti) 麵與(yu) 享受，從(cong) 而令社會(hui) 秩序呈現井然安定的局麵，儒學的產(chan) 生，正是為(wei) 了回應這種迫切的現實需要。

儒家麵對短缺經濟所提出的對策就是“克己複禮”，也即把社會(hui) 秩序建立在道德感召力的基礎之上。禮，就是養(yang) （也就是禮者，養(yang) 也）。荀子認為(wei) ，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭(zheng) ；爭(zheng) 則亂(luan) ，亂(luan) 則窮。”為(wei) 了應對短缺型經濟中人的生存發展需求與(yu) 物質供應匱乏之間的矛盾，也就是人欲與(yu) 物力之間的矛盾，所以儒家主張要用禮義(yi) 來“養(yang) 人之欲”。由此可見，儒家主張“天下為(wei) 公”，主張“溫、良、恭、儉(jian) 、讓”，就是為(wei) 了在短缺型農(nong) 耕經濟中尋求人欲與(yu) 物質供應的平衡，尋求滿足人的基本生存條件與(yu) 維持社會(hui) 良好秩序的平衡。

問題的實質是，儒學主張通過道德修養(yang) 實現人欲與(yu) 物力、“仁”與(yu) “禮”、情感與(yu) 秩序的平衡，能實現內(nei) 聖與(yu) 外王的貫通。儒學是一種德性倫(lun) 理，是返身向內(nei) ，是自我約束，是自律，是克製，是慎獨，是節欲。正是在這一基礎之上，儒學才有性善論、四端（仁義(yi) 禮智）論和君子人格，才有“君君臣臣、父父子子”的角色倫(lun) 理（儒家角色倫(lun) 理是在座的安樂(le) 哲先生提出來的），才有“選賢任能”的賢能政治，才有“天下為(wei) 公”的道義(yi) 經濟。儒家希望通過對“仁”“義(yi) ”“禮”等一些價(jia) 值觀念的強調，來塑造人性，節製人欲，最終建立良好的社會(hui) 秩序。因此儒學是經濟短缺型農(nong) 耕社會(hui) 產(chan) 生的一套最適合社會(hui) 穩定與(yu) 發展需要的思想體(ti) 係與(yu) 製度設計，它在本質上是一種社會(hui) 發展理論。

那麽(me) 在生產(chan) 力高度發展的今天，在發達國家發達地區進入供應充足乃至過剩之後，為(wei) 應對農(nong) 耕時代經濟短缺型社會(hui) 而產(chan) 生的儒學是否已經喪(sang) 失現代意義(yi) 呢？換句話說，今天生產(chan) 力的高度發展能否完全滿足人的欲望，進而消除因人欲而帶來的紛爭(zheng) 隱患呢？答案仍然是否定的。因為(wei) 相對於(yu) 人的欲望，物資永遠是短缺的，資源永遠是不足的，頂尖或高級享受品永遠是匱乏的。欲海無邊，欲壑難填，人心無盡，所以，再高的生產(chan) 能力，再發達的科技水平，都不能單獨解決(jue) 問題，所以最終問題的解決(jue) 仍然要“反求諸己”，仍然要“克己複禮”，仍然要借鑒儒學返身向內(nei) 的智慧，而不管人類社會(hui) 會(hui) 進化到或演化到什麽(me) 階段。

三、儒學的現代轉化就是當代社會(hui) 科學化

現代社會(hui) 如何借鑒儒學的智慧呢？學界的一個(ge) 基本共識是，對儒學的借鑒必須建立在儒學現代轉化的基礎上。作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華部分的儒學，是產(chan) 生在農(nong) 耕時代的一種社會(hui) 發展理論，因而儒學要與(yu) 現代社會(hui) 的社會(hui) 形態和生活方式相融合、相適應、相協調，才能發揮它的當代價(jia) 值。儒學的現代轉化，就是儒學的當代社會(hui) 科學化。通過對儒學進行社會(hui) 科學化處理與(yu) 冶煉，使其進入到現代知識體(ti) 係和現代思想框架中去，從(cong) 而對社會(hui) 發展具有積極的指導意義(yi) 。

儒學的基本內(nei) 容可概括為(wei) “內(nei) 聖外王”，就是把自己培養(yang) 成聖賢和君子，然後去擔負應盡的社會(hui) 責任。因此，我們(men) 確實可以引入社會(hui) 學的私人領域和公共領域的概念，把儒家的主張分為(wei) 倫(lun) 理與(yu) 政治。在私人領域是正心修身，在公共領域是治國平天下。在私人領域，儒家的“溫良恭儉(jian) 讓”等修身主張，可以直接采用，不需要社會(hui) 科學化。

但在公共領域，儒學必須社會(hui) 科學化。儒學關(guan) 於(yu) 治國平天下的思想若能為(wei) 當代所用，必須經過現代社會(hui) 科學的冶煉。半部《論語》治天下，已完全不適合今天。我們(men) 已經進入當代社會(hui) ，進入信息時代，所以必須用現代社會(hui) 科學所提供的思想和知識來治理社會(hui) ；儒學也必須通過自身的社會(hui) 科學化使它進入現代知識體(ti) 係。

當下學界也在探索儒學的社會(hui) 科學化路徑，我試舉(ju) 幾個(ge) 例子：

儒家的一個(ge) 重要政治理想就是選賢任能。剛才貝淡寧先生的發言也提到了相關(guan) 問題，他有一本書(shu) 《賢能政治》，解釋了為(wei) 什麽(me) 尚賢製比西方民主選舉(ju) 製更適合中國。他通過問卷調查、數據分析、建立模型、證偽(wei) 、實證，對儒家選賢任能的理念做了分析，然後把選賢任能這個(ge) 古老人文念變成和民主政治概念相對應的一個(ge) 現代政治概念，並把選賢任能理念奠定在現代政治學的科學基礎之上。

關(guan) 於(yu) 古代儒家的經濟思想，我主張用道義(yi) 經濟概括。儒家試圖為(wei) 所有的經濟行為(wei) 、市場行為(wei) 設立道德界限、倫(lun) 理界限，所以儒家經濟思想背後是王道，是仁政。近代的陳煥章有《孔門理財學》，將儒家的義(yi) 利觀念詮釋為(wei) 國家要為(wei) 社會(hui) 發展、財富積累提供道德約束。

中國古代的法律我認為(wei) 可以用如人倫(lun) 司法來概括。儒家“親(qin) 親(qin) 相隱”的命題，是中國古代追求司法人倫(lun) 化的典型。此一問題最早是由中國哲學專(zhuan) 業(ye) 的學者提出來的。2012年3月14日全國人大通過的《刑事訴訟法修正案(草案)》第188條，將被告人的配偶、父母、子女排除在證人出庭作證範圍之外，這被認為(wei) 是儒家“親(qin) 親(qin) 相隱”理念通過現代“親(qin) 屬回避製度”回歸我國法律體(ti) 係的重要信號。近年來，眾(zhong) 多法學專(zhuan) 業(ye) 背景的學者正大規模進軍(jun) 儒學研究，他/她們(men) 的介入使儒學研究別開生麵。

結語

在我看來，儒學是可以和社會(hui) 主義(yi) 、自由主義(yi) 並駕齊驅的三大社會(hui) 發展理論之一。相對而言，儒學是把社會(hui) 發展、社會(hui) 治理建立在道德感召力的基礎之上，社會(hui) 主義(yi) 是把社會(hui) 發展建立在高度政治認同的基礎之上，而自由主義(yi) 則是把社會(hui) 發展建立在法治信仰的基礎之上。而這三種社會(hui) 發展理論的整合，則可能是人類社會(hui) 未來發展的方向。

作者簡介

王學典，第十三、十四屆全國政協常委，山東(dong) 大學講席教授、博士生導師、儒學高等研究院院長、《文史哲》名譽主編、《孔子研究》主編。第七屆國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長、中國孔子基金會(hui) 學術委員會(hui) 副主任、中國墨子學會(hui) 副會(hui) 長等職。長期致力於(yu) 中國傳(chuan) 統文化研究、史學理論及史學史研究和中國現代學術史研究。已出版個(ge) 人專(zhuan) 著十餘(yu) 部，編著數十種，在《中國社會(hui) 科學》《曆史研究》等刊物發表論文百餘(yu) 篇，主持國家社科基金重大項目“多卷本《20世紀中國史學通史》”等課題多項。

責任編輯：近複