廣性善論

作者：吳笑非

來源：“尊周書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月十九日戊午

          耶穌2024年10月21日

廣性善論

1、中國人之於(yu) 宗教的態度，本質上是由性善論決(jue) 定的。

就如家母答基督傳(chuan) 教者：

a、不管什麼教都是教人行善的。

b、隻要做個(ge) 好人，信不信一樣。

這背後的邏輯就是性善論，且是宋儒發明的性善論。（家母隻是普通人，她不知道基督教的邏輯並非如此，不過這兩(liang) 句足夠讓他們(men) 緘默就是了。因為(wei) 一般民間信徒，本質上更認者個(ge) 理。基督的理，隻是找了個(ge) 寄託（偶像）或者團體(ti) 罷了。）

2、宋儒的性善來自天理，所以相信性善和踐行善性，就是天理流行。

既然如此，還需要什麼偶像、崇拜嗎？

性善，意味著天理就在自己腔子裏，無需外求，也外求不得。

所以無需崇拜，既不需要崇拜昊天上帝，也無需崇拜孔子，自己就是天理之載體(ti) ，是自足的。但同時性善是在我的，在這個(ge) 實實在在的今生今世的我的，不在厥初，也不在來世，所以這個(ge) 性善不是理論，不是崇拜，不是篤信，而是踐行。那麼既然性命在此，天理在此，有沒有來生，復不復太初，也就無所謂了。

而善行在倫(lun) 理，對一般人來說，就是做個(ge) 好人。

所以宋儒無需讖緯，無需天命除書(shu) ，不是信不信，而是不需要。不需要就是，就算他有，我也無求，連求都不會(hui) 去想。所以宋學足以拒絕一切宗教誘惑。（這種拒絕不是反對，而是變化氣質。也就是說，彼教的神仍然不妨供奉，但心態已經變了。甚至對於(yu) 某些優(you) 秀宗教來說，這種心態在外觀上更虔誠和純粹了。）

3、漢儒隻有性陽說，雖然非常接近性善，雖然宋學繼承了五性說。

但性善更多來自莊老，比如《淮南子》。

但，道家性善在於(yu) 反初、無我，這個(ge) 條件之高，唯聖人為(wei) 能。所謂“民性善”是聖人之感應，而不是民之自足自為(wei) 。民性善，可以稱為(wei) 自性，但那是因為(wei) 聖人在上，所以能得其自性，卻不是在雖堯舜有所不能，天時有所不齊的塵世，可以無所恃而自得的自為(wei) 之。

所以道家的性善，隻是認為(wei) 塵世的惡，與(yu) 塵世的道德仁義(yi) 禮一樣，隻是後天而生罷了。所以邏輯上不能不性善。而致善無他，亦唯無能致之。聖人以下便唯有不撤薑食的分了。

宋儒的偉(wei) 大，就在於(yu) 取了性之反初（所以才有了“復性”，而不是漢儒的“修性”），但把復性推及百姓，成為(wei) 人人有之，人人能然的平常之事。（如果宋儒推的還不夠，那還有陽明學，還有陽明後學。）

當然道家的工夫是保留了，要講復初，要講公私之辨。但通過孟子的四端，引出端緒，性善便不再是厥初之事，而是人人已備的了。

於(yu) 是重點，從(cong) 本體(ti) 的追述，被拉回到善性的踐行。厥初渾敦的不可名言，也變成了有所感應的天理流行。所以性善的反初，就成了天理之奉行。而天理之奉行，便是世上的磨煉，是事上的仁義(yi) 禮知。

當然，到這一步，性善邊不是聖人為(wei) 能，而是匹夫匹婦能行之矣。（我不能說宋學擺脫了道家的崇拜，但重點被拉回了倫(lun) 理。）

4、性善何以切要？

因為(wei) 格物致知。

在鄭注，致知，是知事物善惡吉凶之所終始。但還有一句：“其知於(yu) 善深則來善物，其知於(yu) 惡深則來惡物，言事緣人所好來也。”

也就是說，格物致知是雙向的，不是單向的。我們(men) 認知事物之善惡吉凶終始，是一方麵。另一方麵，我們(men) 也因事物之善惡吉凶而有所變，即今日所謂“移情”。（這個(ge) 詞很好，這是情，不是性。性無所移，但有所隱顯清濁。）

但“知”（觀念）也是一物。漢訓詁，物猶事也，事猶物也。天下有形者為(wei) 物，物之終始或曰生壯究為(wei) 事，事即今日所謂“過程”。

觀念一旦形成，便是一個(ge) “對象”，人之待之，比如一物，哪怕這個(ge) 觀念被稱為(wei) “無”“空”“滅”“初”。

但觀念的提出，便會(hui) 改變人的認知。

所以持性善論者，必多以人世為(wei) 善，即便是明朝的西衙，也在刑名之中，探尋的是天理。持性惡論者，我當然不能說他們(men) 以人為(wei) 惡，他們(men) 是哲學家，所持性惡，卻未必真對自己的學說有所感知。但那些聽了他們(men) 的話的人，就不免以惡看待人世，以惡或曰抑惡來理解人事。

5、回到審美

知，即西文aesthetics，今人譯作“美學”。這種翻譯且不論，僅(jin) 從(cong) 審美而言，則不妨看到性善性惡觀的區別。

如果人人堅信性善是人所共知共識的，那並不是說就不敢表達不善，而是即便他麵對的或者表現的是亂(luan) 世，他仍會(hui) 看到人性的閃光，因為(wei) 他認為(wei) 那才是讀者要看的，或者如果他看不到寫(xie) 不出，讀者會(hui) 認為(wei) 是他無能。

所以古代中國不乏狎邪之作，但末尾必然會(hui) 來一段因果說教。那不是敷衍，因為(wei) 他寫(xie) 的就是禁書(shu) ，朝廷也從(cong) 不對說因果買(mai) 賬，所以他的說教是自覺的。也許他自覺寫(xie) 了不好的東(dong) 西，也許他真希望聽眾(zhong) 返本復初，在一番文字刺激之後，回到教化之中。無論如何，客觀上，這是不可少的。

沒有性善論的世界將會(hui) 如何？

不就是西方津津樂(le) 道的題材嗎？比如海盜。我固然承認海盜社會(hui) 是有平等觀念的，但他們(men) 津津樂(le) 道的要點不還是在打家劫舍（美其名曰探險，是的，對方也是海盜甚至海軍(jun) ）嗎？

同樣寫(xie) 冦盜，在中國，是寫(xie) 他們(men) 人生的不得已，當然更寫(xie) 出了這群棄民的替天行道的理想，以及最後的招安和悲劇。

我不是說作家要說教，但一個(ge) 懂得性善的作家，會(hui) 津津樂(le) 道海盜的劫掠，或者喬(qiao) 布斯吸大麻獲取靈感嗎？

這不是一個(ge) 社會(hui) 責任感的問題，而是一個(ge) 邏輯問題。

性善觀的人，會(hui) 尋找善的根源。嚴(yan) 格性惡觀的人，則試圖挖掘惡的根源並予以鞭撻。以性無善無惡，而不由性善觀的人，會(hui) 把人性攪渾，並總是鐘情於(yu) 那些奇葩的東(dong) 西，因為(wei) 不如此便不足以攪渾。

更嚴(yan) 重的，性善觀的人看到政客的勾心鬥角或者零元購會(hui) 痛恨世風日下，不由性善觀的人，卻似乎隻會(hui) 習(xi) 以為(wei) 常，醉生夢死。

責任編輯：近複